أبعد من تكريم دريد لحّام

 لا يمكن لحادثة تكريم الفنان السوريّ دريد لحّام من قبَل الجامعة الأميركية في بيروت، في حزيران (يونيو) الماضي، أن تكون خبراً عادياً يمرّ مرور الكرام. فهذا التكريم أو الدكتوراه الفخريّة، يمكن أن يُجيّر لكل الرموز والأشخاص والأمثلة والخبرات الكامنة في مسيرة حياة المكرّم، ويمتلك بالتالي، القدرة على توسيع معانيه، معنويّاً وأدبيّاً، ليشمل آخرين أيضاً. على أن هذا التقدير للرجل، يَندرج بدايةً في تقدير العمل والإنجاز الفردييّن، في أزمنة عربيّة متعاقبة، خلت من كل إهتمام بالفرد ومعانيه وأهميته. فدريد لحّام، الذي حفر بصمته الفرديّة الخاصة في وعي ووجدان الجمهور العربي، من خلال شخصية «غوّار»، بشرواله وطربوشه وقبقابه الشهير ومعطفه الكاكي العسكري، كان قد حقق مستوىً رفيعاً من الإنجاز والأهميّة وصل أوجه في سبعينات وثمانينات القرن الماضي، في زمن ما بعد بداية تجذّر الوعي السياسي العربي، المُتخم بأمانيه، وكذلك خيباته، على مستوى القضيّة المركزيّة، ومستوى القضية الوطنيّة.
وهذا ما يمكن أن يفسّر بأن التكريم، في جزء كبير منه، موجّه إلى الإنجازات الفرديّة لذاك الزمن، ونتاج تجارب اكتملت أطرها وأشكالها في أثنائه، إنه، في شكل من الأشكال، تكريم للزمن الماضي المُرّ الجميل.
والحال أن ثنائي دريد لحام ومحمد الماغوط، ومدرسة المسرح السياسي، ومن جهة أخرى ياسر العظمة ومدرسته الدراميّة النقديّة، وقلائل من السينمائيين السوريين، قد قاموا ببناء وصناعة عالم ثقافي فنيّ شديد الخصوصية والفَرادة في توجهه الوطني والسياسي الإجتماعي، فكانت مراحل بداياتهم وصعودهم قد تمّت في حقبة تاريخية هي أصعب وأقسى، مقارنة بالزمن الراهن، إن عبر فقر ومحدودية أدوات ومواد العمل الفنّي عموماً، أو حالة ومزاج المجتمع، الواقع في صدمة إنتكاسات السياسة العربية، وهُزال الأحلام الإيديولوجيّة التي تأسّس عليها، وبقائه لفترات مديدة يعيش نوعاً من العزلة عن حركة العالم وتحولاته.
وكان لذاك العالم الثقافي شكل ومستوى تجاوزا الخصوصيّة السوريّة إلى مقدار كبير من العموميّة العربية، الأمر الذي يفسّره شهرة المسرحيات الدُريديّة الماغوطيّة (كاسك يا وطن، غربة، ضيعة تشرين،...)، التي ما زالت تكثر الطلبات عليها إلى يومنا هذا، وكذلك إستمرار سلسلة «مرايا» الدرامية النقديّة الشهيرة لياسر العظمة، التي امتدت من أواسط الثمانينات، حيث كانت محطات تلفزيونية عربية تتسابق إلى عرضها كتلفزيون دولة الكويت وغيره، وحتى منتصف الألفيّة الجديدة، والتي ما كانت لتتوقف لولا ظهور جيل من الدراميين الشباب المتأثرين بها عبر أعمال مثل سلسلة (بقعة ضوء) وغيرها، ولا ننسى تأثر الدراما العربية عموماً بهذه المدرسة، التي كان من تلامذتها أيضاً سلسلة «طاش ما طاش» السّعودية، التي أرّقت بعض المسؤولين المحليين، وجذبت إهتمام السياسيين الأميركيين المهتمين في الشأن السعودي أيضاً، وهذا عبر هزّ كثير من القناعات الإجتماعيّة والسياسية المتخلّفة في المجتمع السعودي والخليجي خصوصاً والعربي عموماً.
والراهن أن ذاك العالم الثقافي، الذي صبغه لحّام والماغوط والعظمة وغيرهم بألوانهم الفكرية والسياسية والثقافية، قد استقر في عالم اليوم ومحيطه الثقافي، كحالة ثقافية سابقة أو سالفة لا أكثر ولا أقلّ، إذ جُرّدت وفرّغت من قابليّتها للإستمرار، من دون قدرة الأجيال الحالية على إنتاج تجارب ومبادرات فرديّة تماثلها وتجاريها في إكتساب موهبة التأثير المباشر في الناس والمجتمع، وإحداث صدمات جديدة في وعيهم الحالي، والقيام بالدور الثقافي المطلوب منهم في زمن ما بعد دريد لحام، عبر كسر حدّة غياب وتغييب القدرة على التفكير السياسي، والخوض في ما يحدث للمجتمعات العربيّة من إنتكاسات الى هويّاتها الصغرى، ما قبل المدنيّة، ليبقى لدُريد وأصدقائه، مجرّد حنين الجمهور الى ذاك الزمن المُرّ الجميل، من دون التقدير الجدير بقيمة تجاربهم وقيمة ما حققته، سواء على المستوى الفنيّ والإجتماعي، أو على مستوى تكوين الوعي الوطني السوري والعربي الحديثين، ليتأكد القول إن مجتمعاتنا مصابة بفقدان للذاكرة، المرهقة بدورها بكثير من الآمال الخائبة.
* صحافي سوري