جدل الأنا والآخر

يقال إن «العنوان» هو المقال مختزلا؛ أي هو المقال بعد أن ضغطناه حتى صار جملة واحدة أو شبه جملة. وهو بوابة المقال.. وإذا كانت البوابة حسنة المنظر صارت مغرية للولوج. وأما عنوان مقالي اليوم فهو بوابة قبيحة المنظر عند كثير من الناس ممن يستبشعون الكلمات الثقيلة مثل كلمة «جدل». لكني سأحاول تحسين الكلمة من خلال شرحها بشكل ميسر. الجدل في المعجم العام يعني النقاش بين شخصين، ويغلب على الكلمة صفة الذم لكون النقاش الجدلي يكون ثرثرة لا قيمة لها وهدفها هو التغلب وإفحام الخصم. وهذا المعنى ليس هو المراد في مقالي. الجدل هو ترجمة لكلمة «ديالكتيك»، وهي تعني «التفاعل المثمر». والتفاعل يكون بين طرفين فأكثر. وأبرز من أعطى للجدل مساحة كبيرة في فلسفته هو هيجل، وفلسفته تسمى دائما بالفلسفة الجدلية. والمغزى الفلسفي ينص على التالي: العالم سواء المادي أو الإنساني متكون من عناصر متنوعة ومختلفة ومتضاربة، وإذا دخلت تلك العناصر في علاقة حدث صراع. والصراع بين نقيضين يؤدي إلى تطوير ذينك النقيضين. (وهذا هو الجدل). والجدل يصر على فكرة التناقض والصراع. فلنأخذ مثالا بسيطا: لو أن رجلا من البلد (أ) التقى برجل من البلد (ب).. فإن كليهما سيضيف إلى معرفة الآخر شيئا جديدا. فلو التقى أمريكي بياباني (على فرض أن كليهما لا يعرف شيئا عن بلد الآخر)، فإن الياباني سيتعلم أشياء جديدة عليه وكذلك الأمريكي. ولو حدث والتقت الحضارتان فسوف تؤثران وتتأثران ببعض. والواقع التاريخي يشهد بذلك: فالغرب لم يتطور إلا بعد أن دخل في جدل طويل مع الشرق. واليابان لم تتطور إلا بعد أن دخلت في علاقة مثمرة مع الغرب. ولو ظلت اليابان منكفئة على نفسها لما تطورت؛ لأن التطور لا يأتي إلا من خلال الجدل، والجدل يستلزم وجود «الآخر».
الجدل عامل مهم للتطور سواء على مستوى الأفراد أو الحضارات. ولو أن رجلا ظل منعزلا عن الناس لما تطورت قدراته اللغوية ولا العقلية ولا المهارية. بل إن بعض الفلاسفة وعلماء النفس يرون أن الإنسان لا يستطيع معرفة نفسه ما لم ينخرط في جدل مع الآخرين. وهذه الفكرة ضد آراء الفلاسفة القدماء مثل ابن سينا وابن طفيل وديكارت، ومن يعتقد أن الإنسان يملك وعيا ذاتيا دون حاجة إلى الآخرين. وأكبر خطأ وقعوا فيه أن اللغة بوصفها شرطا ضروريا للمعرفة لا تتم على مستوى الفرد بل الحضارة. وفي القصص والأفلام الرومانسية، نتذكر كلنا «ماوكلي» الفتى الذي عاش مع الذئاب. والحقيقة أن الفكرة خيالية ولا يمكن وقوعها. ولو فرضنا وقوعها فإن ماوكلي لن يعرف شيئا عن نفسه سوى ما تسعفه به الغرائز. ولو وضعنا هذا الفتى فجأة في مجتمع، فإنه سيتصرف كما لو كان مجنونا. فالوجود الاجتماعي يستلزم من «الأنا» الانخراط العميق في جدل مع الناس. فالعلاقة بين البشر هي ما تحدد ماهيتنا كبشر، بل إنها تجعل المرء «كائنا عاقلا». فالعقل نفسه منتج ثقافي. (وهذا رأي صحيح إلى حد كبير).
في علم نفس الطفولة، هناك رأي يرى أن المولود في أشهره الأولى لا يعرف نفسه. والسبب بسيط، وهو أنه لا يعرف الفرق بينه وبين أمه والعالم المحيط به.. وهو يظن أن كل شيء جزء منه. ولا يبدأ بالوعي إلا في اللحظة التي يدرك فيها معنى «الآخر». وهي مرحلة المرآة كما يسميها جاك لاكان. فالرضيع إذ يرى نفسه في المرآة يرى حدوده أيضا ويبدأ في إدراك أنه ليس كل شيء. والمرآة قد تكون «الأب» مثلا. فإذا منع الطفل من شيء يرغب فيه سيعرف أن هناك من منعه، وأن هذا المانع ليس هو ويبدأ بإدراك وجود «الغير»، وهذا الإدراك ضروري لنضج عقلية الطفل.