في القرن الماضي وتحديدا منذ الخمسينيات الميلادية وحتى بداية 1980 كانت هنالك تقسيمات ومصطلحات ينتمي إليها الأفراد، ذات طابع سياسي تطفو على سطح الحراك السياسي والثقافي في تلك الحقبة، أخذت كما أشرت صبغة سياسية وكذلك الجماعة، وكانت تلك التقسيمات الانتمائية مثل القومي والاشتراكي والشيوعي والليبرالي والرأسمالي والتي كان يتمحور حولها الشباب والمهتمون بالشأن السياسي والاجتماعي وظهر عنها أحزاب وجماعات تنتمي للواقع العربي في ذلك الوقت والبعض الآخر لأفراد ذوي اتصالات وارتباطات خارجية. ولم تكن الطائفية مصطلحا ومفهوما وممارسة معروفا في ذلك الوقت بمعناه الشائع الواسع الانتشار الآن ولكن منذ عقد الثمانين من القرن الماضي، وهنا أشير بأن مما لا شك فيه، هنالك رابط بين ما حدث في نكسة 1967 في مصر ثم انتصار أكتوبر 1973 حيث كانت تلك الحقبة تستند إلى الأحزاب الاشتراكية واليسارية والشيوعية وهي ذات اتجاه يساري واضح.. ولكن بعد حرب أكتوبر والانتصار في تلك الحرب حدث تغير عميق في واقع الانتماء داخل العديد من الدول وبشكل واضح في لبنان ومصر وسوريا واليمن للاتجاه نحو الأحزاب الدينية بدلا من تلك الأحزاب ذات الطابع السياسي كما أسلفت. وهذا ما وددت الإشارة إليه بمعنى الرابط.. بمعنى أنه بدأت تتبلور أيديولوجيات مختلفة في المنطقة، وقبل تناول موضوع الطائفية قد يكون من المناسب تعريف هذا المصطلح، ويعرف قاموس أكسفورد مصطلح الطائفية SECTARIANISM «بأنها الدعم القوي لدين واحد محدد ومجموعة سياسية، خصوصاً عندما يقود ذلك إلى العنف بين المجموعات المختلفة». ولعل القارئ يتساءل هنا وماذا عن مصطلح الأيديولوجية، فيعرفها قاموس المورد «بأنها مجموعة من المفاهيم في موضوع الحياة أو الثقافة البشرية، وكذلك قد يكون طريقة ومحتوى التفكير المميز لفرد أو جماعة أو ثقافة». كذلك عرفها الكاتب EMMETKENNEDY في مقال في جورنال تاريخ الأفكار بعنوان FROM DESTUTUTT,DETRACY TO MARX «عرفها بأنها رؤية متكاملة لطريقة الحياة والفكر والتي تُعنى بكيفية تخصيص القوى ونحو توجيهها إلى الهدف الذي يتعين استعماله». ولذلك فإن الفرق بين الاثنين، أي كلا المصطلحين واضح إلى حد كبير، وربما قد يعتبر بعض القراء، وجود تداخل بين كليهما في تحديد الفهم، إلا أنه يمكن القول بأن الطائفية هي الروح والتشيع لطائفة، أما المصطلح الثاني فهو يتناول الأمر السياسي بشكل كبير والتنظير في المواضيع ذات الشأن الاجتماعي والسياسي والاقتصادي وكذلك الفكري.. ولقد قضيت بعض سنين دراستي في القاهرة الثانوية ثم تلا ذلك مباشرة دراستي الجامعية الأولى القانون في لبنان في سبعينيات القرن الماضي، ولم ألحظ تواجد الطائفية بمفهومها ومعناها وبشكل كثيف تحديداً إلا بعد عام 1980؛ ففي مصر كان هنالك مصريون العديد منهم أقباط ولكن الجميع مصريون وطنيون... أما في لبنان والتي كانت، وما زالت، بها طوائف دينية عديدة، كانت التركيبة الطائفية ذات منظور وممارسة سياسية بحتة؛ بمعنى لم يكن هنالك تحزب عنيف مع أو ضد ولكن كان هنالك حرص على المكاسب والنفوذ السياسي بين مختلف الطوائف السنية والمارونية والدرزية والشيعية والارثوذكسية وهذا السرد التسلسلي مقصود حيث إن القوة السياسية بين الطوائف كانت وفق هذا التسلسل ولكن دون أن تطغى واحدة على الأخرى، كان هنالك صراع سياسي ولكن ليس نزاعا طائفيا مسلحا وكان لي أصدقاء دراسة في الجامعة من شيعة وسنة ودروز ولكن لم أعرف ذلك إلا بعد سنوات من تخرجي... ويمكن القول بأنه بعد إعلان الجمهورية الإيرانية الإسلامية بقيادة الخميني عام 1979 يمكن أن نحدد بأن هذا التاريخ تحديداً هو بدء المشروع الإقليمي الطائفي، وكما أشار الكاتب اليمني الأستاذ نجيب غلاب في مقال نشره بجريدة الجمهورية منذ أكثر من خمس سنوات «من أن الأفكار والعقائد تعد من الأدوات (الآليات) التي تستخدمها الدول في السياسة الخارجية (الخاصة بها) لتنفيذ أهدافها، وإيران دولة طائفية بامتياز، والطائفية.. بعقائد سياسية جديدة على المذهب الإثنى عشري طورها الخميني وأصبحت السياسة والدين شيئاً واحداً تتجسد في الفقيه صاحب الولاية الدينية والسياسية».. وفي ذات الشأن تناول الأستاذ غلاب في مقاله السالف الذكر «من أن الدستور الإيراني هو الوحيد الذي ينص على مذهب إيران المذهب الاثنى عشري، ومن أن اعتناق هذا المذهب يعد من الشروط الأساسية لتولي الوظائف العامة». وأنا هنا لا أتناول الثورة الخمينية بالبحث والتحليل وإنما أوضح للقارئ بأن تلك الثورة هي التي أدخلت الطائفية إلى المنطقة العربية والإسلامية وتفعل ذلك بلا كلل أو ملل... وكان الهدف الأساسي للثورة الخمينية في إيران هو تصدير مبادئ وأفكار تلك الثورة والكل يعلم التطورات التاريخية لهذا الأمر مروراً بعدة رؤساء من الرئيس رفسنجاني ثم الرئيس خاتمي ثم الرئيس نجاد وحتى الرئيس الحالي.. ولا شك أن وسيلة الحكم إبان رئاسة هؤلاء الرؤساء كانت مختلفة وبشكل متفاوت وكذلك الاهتمامات والأولويات.. ولكن دون الإخلال بمبادئ الثورة الإيرانية التي تسهر عليها لجنة مراقبة الدستور والحرس الثوري ومجلس الشورى وبالطبع القائد الأعلى المرشد في إيران... ولقد نجحت إيران في إنشاء ودعم حزب الله في لبنان والذي يعد الاختراق الطائفي الأهم لإيران في المنطقة، ولا يخفى على أحد ما أحدثه من تغيرات سياسية وجغرافية في المنطقة بالتحالف والتعاون مع سوريا، الامتداد المذهبي الجغرافي الأهم لحزب الله... وكذلك نجح مصدرو القوة الإيرانية في دعم وكسب ولاء حركة حماس السنية! وما نتج وينتج عن ذلك في المنطقة وخصوصا في مصر وسيناء بالتحديد... ونحن عندما نتحدث عن الطائفية في هذا المقال تحديداً، نتناول في ذلك جغرافية العالم العربي كما أسلفت وخصوصاً فيما يتعلق بالتاريخ ولا ننسى بأن المذهبية هذه متعمقة ومتجذرة أيضاً في آسيا باكستان والهند وأفغانستان ومنذ حقبة طويلة. ولا أود أن أكون تقليدياً وأن أقول بأن الاستعمار في تلك الدول أذكى وساهم في زرع الطائفية ونتج ولا يزال ينتج عنها الكثير من القتل والدمار والاغتيالات والمشاكل الحدودية التي تعيق أي تطور أو تقدم لتلك الجماعات. وكذلك عندما نتناول الطائفية المعاصرة، لا يمكن أن نتجاهل الوضع في العراق، فبعد انسحاب القوات الأمريكية من العراق إنهار ميزان التوازن بين الأديان وأصبحت القيادة العراقيةإيرانية الهوى والتوجه وتحقق أهداف ومصالح الجارة إيران. وبالطبع هذا الأمر أدى إلى خلل عظيم في التوازن الجيوسياسي في المنطقة والمنطقة العربية وسيستمر إلى ردح طويل من الزمن بنتائج سلبية خطيرة على المنطقة. وبحق يشير الدكتور مهند العزاري في مقال كتبه في ديسمبر 2012 «من أن المشروع الطائفي الإقليمي تجسد بتحول الظواهر الطائفية المسلحة إلى حكومات طائفية تمارس التميز الطائفي علنا في العراقوسورياولبنان و(اليمن).. ومن أن العالم العربي (يشهد) متغيرات سياسية (عميقة) وخطيرة أفرزتها (الثورة الخمينية) والتغول الإيراني.. وغزو العراق وغياب التوازن العربي الإقليمي». وهذا في الأساس السبب الرئيسي في كتابة مقال اليوم عن الطائفية في عالمنا العربي، والحق يقال بأن حقبة الإيديولوجيات السياسية في عالمنا العربي 1950 1980 كانت أخف ضرراً على المنطقة، وبالطبع كانت لها مساوئها ولا نزكيها ولكن المقارنة حتمت الإشارة إلى ذلك... ونود أن نخلص اليوم إلى بعض الاستنتاجات كالتالي: 1 لابد أن تتم معالجة ظاهرة الطائفية وما نتج عنها من تطرف وإرهاب واختلال عن طريق الثقافة والتعليم وببساطة التركيز والتأكيد على تعاليم الدين الإسلامي الحنيف الوسطي المتسامح المتقبل لثقافة الآخر. وهنا لابد أن أنوه وأشير إلى برنامج المناصحة والذي تبناه وأشرف ويشرف عليه سمو الأمير محمد بن نايف وزير الداخلية ومنذ فترة غير قصيرة قد حقق الكثير من النجاحات في إعادة الكثير من الشباب إلى الصراط المستقيم.. وهذا البرنامج يعد من الأمور الأساسية لدرء هذا الخطر، خطر المذهبية والتطرف والعنف.. 2 إن التغيرات المذهبية التي حدثت في عالمنا العربي وما زالت تؤدي وأدت إلى تغيرات ديمغرافية جذرية على أرض الواقع في الدول وداخل الدولة الواحدة وهي بدورها تؤدي إلى تغير القوى على الأرض أرض الواقع وبالطبع خير مثال على ذلك ما حدث في لبنان وفي سوريا ومنذ وقت طويل وكذلك العراق هي من الأدلة الواضحة على تغلغل المشروع الطائفي الإقليمي والوصول للحكم في بعض الدول. 3 وكذلك نقول، لعل الاهتمام بالتوجيه الأسري بين أفراد الأسرة والأم بالدرجة الأولى ثم الأب ثم يلي ذلك التربية المدرسية التي تعد من أهم الوسائل الفكرية لمواجهة ودحر هذه الطائفية.. وكذلك وهو الأهم فإن المسجد والعلماء يلعبون الدور الأعظم والجوهري ومنذ فترة طويلة نحو اجتثاث هذه الآفات الخطيرة على مجتمعنا وكان تصريح سماحة المفتي الأخير عطفاً على الأمر الملكي الكريم الذي يجرم الانخراط في النزاعات المسلحة في الخارج والانتماء إلى التيارات المتطرفة ذا إثر إيجابي عميق مطلوب في مجتمعنا السعودي.. 4 وبالطبع فإن أحداث اليمن تدخل في ذات سياق موضوع مقال اليوم نظراً لما يجتاحها من نزاع طائفي عنيف وخطير ويعطل جهود الحكومة اليمنية نحو الحل والتطور لصالح اليمن والشعب اليمني وهنا أيضاً فإن العامل المشترك لما يحدث في العراقوسورياولبنان هو ذاته الذي يؤجج الأمور نحو أهداف طائفية بحتة وللأسف. 5 ولابد من اهتمام الدول العربية والإسلامية بشعوبها من جهة وأن لا تنتهج الدول العظمى القادرة بعد الله على حل المشاكل، أن لا تنتهج سياسة المعيارين في حل المشاكل الخطيرة بالمنطقة وكما شاهدنا من خلال أحداث تاريخنا المعاصر من أن فقدان الأمل يؤدي إلى اليأس واليأس بدوره يؤدي إلى التطرف لأنه في حالة عدم وجود الحلول العادلة فكما أشرت يؤدي ذلك إلى فقدان الأمل بغدٍ أفضل.. 6 في منطقتنا العربية الآن قلاقل طائفية في العراقوسورياولبنان واليمن ومن يمعن النظر فإن ما يحدث فيها كمن يلعب مباراة في الشطرنج نحو بدء الحركة المبادرة السياسية والعسكرية ثم الالتفاف ثم إسقاط بعض الأجزاء الأساسية النزاعات المسلحة في اللعبة نحو هدف السيطرة ثم الفوز بالمباراة ويجب أن لا ننسى من أن الإيرانيين هم من طوروا لعبة الشطرنج..! 7 وأخيراً وليس آخرا، فإن الامر الملكي الكريم والذي صدر مؤخراً ويجرم كل من ينخرط في نزاع مسلح في الخارج أو الانتماء لجماعات وتيارات متطرفة، والذي صدر مؤخرا من خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله وفقه الله، يعد قراراً حكيماً بعيد النظر برؤية قيادية رأت واستشفت واستشعرت ما يحدث في المنطقة العربية والإسلامية ومن أنه لابد من وضع حد وردع كل من تسول له نفسه بالخروج على الشرعية.. وهذا الأمر الكريم إن دل فإنه يؤكد على منهج المملكة وقيادتها الحكيمة الثابتة في إدانة وتجريم ومحاربة الإرهاب والتطرف. ولقد أدرك الملك عبدالله حفظه الله منذ وقت بأن «الفكر» لا يواجه إلا بالفكر، بفكر أقوى وأحق وأعدل.. ونستذكر هنا مبادرة الملك عبدالله لعقد مؤتمر عالمي لمكافحة الإرهاب في الرياض منذ عدة سنوات ونتج عنه إنشاء مركز الأممالمتحدة لمتابعة شئون مكافحة الإرهاب بدعم سياسي ومادي كبيرين من قبل المملكة وكذلك أطلق حفظه الله مشروع الحوار الوطني داخل المملكة والذي أدى ويؤدي نتائج طيبة للغاية ولله الحمد.. ثم بعد ذلك حرص على دعم مبدأ حوار الحضارات عالمياً ودفع به حتى أصبح له أمانة في إسبانيا تعنى بإثراء الحوار بين الحضارات كل ذلك بسبب إيمانه بقوة وتأثير الفكر..
