ذو نواس وثق المحرقة نقشا على جبل الحماطة

تفاعلا مع مفاجأة الأنصاري حول موقع الأخدود .. باحث في تاريخ نجران القديمة:

طالعتنا صحيفة عكاظ في عددها الصادر في 28/3/1431ه بتصريح ثان للدكتور عبدالرحمن الأنصاري الباحث في الآثار وعضو مجلس الشورى بعد التصريح الأول أثناء محاضرة له في نادي جدة الأدبي قال فيها: «أخدود نجران ليست بالضرورة أن تكون الأخدود الواردة في القرآن الكريم»، ثم أردف يقول «القرآن الكريم تحدث عن أناس موحدين، وفي نجران كانت المسيحية في تلك الفترة تثليثا، ولم يكن هناك موحدون». وأضاف «بعض المفسرين ذهبوا إلى القول إن الأخدود الذي ورد في القرآن الكريم موجود في العراق وبعضهم قال في دمشق»، انتهى النص. وأوضح في تعقيبه الأخير أنه يقصد أن الحادثة قد تكون حدثت في نجران، لكن خارج أسوار مدينة الأخدود القديمة ثم استشهد بترجمة مغلوطة للسطر الأول من النقش ولم يكمل الباقي لهذا النقش الذي لا يزال باقيا حتى اليوم، وقد ترجمه بشكل كامل قبله باحثون متخصصون في اللغات الحميرية والسبأية القديمة عندما جاءوا إلى نجران في بعثات متعددة، وعليه فقد وجب علينا تأكيد حقيقة أن نجران هي المكان الذي فتن فيه النصارى المؤمنين الذين وردت فيهم سورة البروج، وهذا التأكيد مبني على أدلة وشواهد تاريخيه وأثرية لا تزال قائمة ومسجلة في التاريخ ومكتوبة على جبال نجران وبخط يد من ارتكب تلك الجريمة النكراء التي أشار إليها القرآن الكريم، وذلك حسب الحقائق الآتية:
المكان والزمان:
آبار حمى الواقعة شمال شرق نجران والتي تبعد عنها بحوالي100 كم منطقه أثرية تزخر بالنقوش السبأية والحميرية، وأهم ما يلفت الانتباه ضمن تلك النقوش نقش مدون على أحد جبال حمى والمسمى جبل حماطة، وهذا النقش مؤرخ في سنة 633 بالتوقيت الحميري، الموافق تقريبا سنة 518 ميلادية، مما يبين أنه قد تم غزو نجران في تلك الفترة، وهو يساوي 100 سنة تقريبا قبل الهجرة النبوية، وقد سبق وترجم هذا النص المستشرق البلجيكي كونزاك ريكمانز RYCKMANS أستاذ اللغات السامية في جامعة لوفان الذي جاء إلى نجران مع بعثة فلبي الثانية أواخر عام 195 ونشره في مجلته la musion وترجمة النص هي حسب الآتي:
«أمر بكتابة هذا المسند يوسف أسأرثيأر ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنت، داعيا إله السماء والأرض البركة عليه وعلى من معه من الأبناء والأقيال. وهو يحمد الله على ما أولاه من النصر على أعدائه أهل نجران وفرسان ومن شايعهم من الأحباش، إذ تمكن من هدم كنيستهم في نجران وظفر بقتل 12500 رجل وسبي 11000، ومن الغنائم 200 ألف رأس من الإبل والبقر والغنم، وقام بكتابة هذا النقش القيل شرح آل يقبل والأقيال وشعبهم من كنده ومراد ومذحج، فليبارك الرحمن في ابنه شرحبئل يكمل، وليعن أسأر «أي الملك» وبني لهيعثت سادة اليزنيين، كتب هذا النقش بشهر ذو المذراء سنة 633 «518م»، سائلا رب السموات والأرض أن يحفظ هذا النقش من كل معتد، وليظل اسم الرحمان (إله اليهود) محيطا به من أمامه وخلفه.
ومعروف أن اليهود كانوا يؤمنون بالله رب موسى وهارون، إلا أنهم لا يعتقدون بنبوة النبي عيسى عليه السلام.
ومن خلال النص يتضح أن حرب هذا الملك الحميري يوسف أسأر كانت ضد نصارى نجران، وأنه كان يعتنق الدين اليهودي، وأنه المشهور في التاريخ بيوسف ذو نواس. فهل يعقل أن يذهب ذو نواس لغزو النصارى في العراق أو دمشق ثم يأتي ليكتب ما فعله على جبال نجران ؟.
ابن ثامر وقس بن ساعدة:
يحدثنا التاريخ أن الراهب الصالح فيميون الذي جاءت النصرانية على يديه إلى نجران، كان نسطوريا موحدا على دين وشريعة النبي عيسى عليه السلام، وله قصة مع الغلام عبد الله بن ثامر وكيف تحول أهل نجران إلى النصرانية التوحيدية عن طريق الإيمان برب الغلام ومعجزة قتله، ومعروف أن قبر الغلام عبد الله ابن ثامر موجود في طرف مدينة أصحاب الأخدود في الزاوية الجنوبية الشرقية منها. أما قبر الرجل الصالح فيميون فموجود في وسط الجبل المطل على زور وادعه غرب نجران.
وحقيقة أخرى هي أن أسقف نجران الموحد قس بن ساعدة: «توفي حوالي عام 600 م» أي قبل البعثة النبوية بعشر سنوات وبعد محرقة الأخدود بأكثر من سبعين عاما خطيب عربي من أكبر حكماء العرب قبل الإسلام. كان أسقفا لنجران، وأنا استغرب كيف لا يكون سعادة الدكتور الأنصاري مطلعا على ذلك، وجاء ذكر قس بن ساعدة في كتاب البداية والنهاية لابن كثير في عدة روايات، يذكر في إحداها أنه لما جاء وفد إياد إلى النبي صلى الله عليه وسلم سر بقدومهم وسألهم عن قس بن ساعدة، فقالوا هلك يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مهما نسيت فلن أنساه في سوق عكاظ واقفا على جمل أحمر يخطب الناس، وهو يقول...»، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم خطبته المعروفة وقال: «يرحم الله قسا، أما أنه سيبعث يوم القيامة أمة وحده.
القرى المحفوظة وحديث المباهلة
القرى المحفوظة أربع: مكة والمدينة وإيليا (القدس) ونجران، وما من ليلة إلا وينزل عل نجران سبعون ألف ملك يسلمون على أصحاب الأخدود ولا يرجعون إليها بعد هذا أبدا. وقد ورد نفس الحديث في كتاب الفتن للحافظ ابي عبد الله نعيم بن حماد المروزي المتوفى سنة 228 هجرية وهو أحد شيوخ البخاري.
شمعون الأرشمي أو «سمعان الأرشمي» في بعض المصادر هو أحد الأساقفه المؤرخين السريان، له مؤلفات شتى، ورسائل عديدة تخدم عقيدة التثليث. إحداها رسالة أنفذها سنة 524م من الحيرة إلى شمعون رئيس دير الجبول وفيها يفصل أخبار استشهاد النصارى العرب الحميريين الذين قتلهم يوسف أسأر ملك اليمن اليهودي. وقد نشر جويدي المستشرق الإيطالي في روما سنة 1881م الجزء الأكبر من هذه الرسالة كما نشرها المستشرق السويدي إكسل موبرج سنة 1924 مترجمة إلى الإنكليزية.
حظي نصارى نجران بعناية خاصة من قبل النبي عليه الصلاة والسلام. فقد قدموا إلى المدينة واستقبلهم بالإكرام والترحيب وأجروا معه – صلى الله عليه وسلم- الحوار والمناقشة والجدال والمناظرة في مسجده، وروي أنهم قالوا له: يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه فانصرفوا ثم خلوا بالعاقب فقالوا ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم إن محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل في خبر صاحبكم «يقصد النبي عيسى عليه السلام» ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم. فرجعوا إلى النبي عليه الصلاة والسلام فتلقى شرحبيل رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: قد رأيت خيرا من ملاعنتك فقال النبي وما هو قال حكمك فما حكمت فينا فهو جائز،قال رسول الله لعل وراءك أحد يثرب عليك «أي يخالف رأيك» قال شرحبيل سل صاحبي يقصد الأسقف والسيد فقالا له: ما يرد الوادي ولا يصدر إلا عن رأي شرحبيل. ومن هذه القصص نستدل أن نصارى نجران كان فيهم بقية من الموحدين.
العقيد علي بن حسن المستنير باحث في تاريخ نجران القديمة