محمد عبده وعائض القرني

عمل فني قادم يجمع علمين مختلفين في الاتجاه: الشيخ الداعية عائض القرني وهو يمثل الخطاب الإسلامي، أو هو أحد رموزه غير الرسمية المعروفة في السعودية، والفنان الغنائي محمد عبده وهو يمثل الاتجاه الفني وهو اتجاه يجد له مؤازرة من قبل الخطاب الليبرالي على اعتبار أن الفن يمثل حياة الناس في حين يرفض الخطاب الإسلامي هذا الفن كونه من منظومة المحرمات الدينية التي يجب إنكارها. والاثنان على اختلاف منطلقاتهم الذهنية والخلفيات الفكرية إلا أن المصلحة الجماهيرية جمعت الاثنين في عمل فني مرتقب حسب ما صرحا لبعض وسائل الإعلام بحيث استهدف كل واحد منهما جماهيرية الآخر. وإن كان العمل سوف يخرج من غير أصوات موسيقية مصاحبة إلا أنه يعتبر التعاون الأول من نوعه على المستوى السعودي، ولا أدري ما السبب في ذلك إذ يمكن إيجاد الموسيقى داخل العمل الفني من غير آلات موسيقية اعتماداً على الصوت البشري وتحل محل الآلات الموسيقية؛ بل وتعمل عملها في الشعور لدى المتلقي، وهي أحد أساليب التراتيل الغنائية الدينية في الكنائس المسيحية، وهذا ما يستخدمه بعض المنشدين الإسلاميين في خلق أصوات مصاحبة أو "جوقة" وفرقة إنشادية كما تمسى، وهي خلفية تعتمد على التلوين الصوتي وتداخل الأصوات فيما بينها مما يمكن اعتبارها من قبيل الموسيقى، وهي مشهورة جداً على المستوى العالمي؛ إذا فوجود الموسيقى من عدمها ليس له أي مبرر غير أن الغناء المصاحب للموسيقى من قبيل المختلف فيه فقهياً خاصة عند الإمام ابن حزم وهو فقيه معتبر لدى السنة.
هناك من اعتبر أن التعاون الفني يحاول ترميم الصدع بين مختلف التيارات الفكرية في السعودية وردم الهوة بين الأطراف المختلفة من خلال الفن إذا لم يتحقق من خلال الحوار، وإن كنت أعتقد شخصيا أنها لا تزال تدور في إطار فكرة البديل الإسلامي، والتي لم تنجح حتى الآن في إيجاد جماهيرية من قبل الطرفين فما زالت الأطراف الفكرية تتمترس خلف قضايا فكرية نزاعية لم تكن فكرة البديل الإسلامي لتستطيع حلها كونها غير مقنعة وقاصرة كثيراً وغير جذابة للوصول إلى المستهدف إلا نسبياً، وهذا نلاحظه مثلاً في بعض القنوات الفضائية الإسلامية التي بدأت بالتراجع أو أنها طرحت للبيع، فضلا عن وجود أطراف أخرى بدأت تدخل في صناعة الإعلام الإسلامي، أو الفن الإسلامي، أو تستفيد من الرموز الدينية حتى لو كان لها موقف معارض منها. أتذكر هنا الداعية محمد العريفي حينما كانت له تصريحات ضد القنوات اللبنانية لنجده فيما بعد، ولأقل من سنة، يظهر على إحداها في برنامج ديني مخصص له. الخطاب الديني في السعودية في تحولات مستمرة وتشظيات عديدة. قبل حوالي خمس عشرة سنة كان الخطاب الديني الصحوي يطالب بالتصحيح الديني لنكتشف بعد سنوات قليلة من الانكسار في الخطاب أنه هو من تغير، وليس من رفع المطالبات في وجهه. ما الذي جرى لينقسم الخطاب الديني على نفسه؟. متشددو الأمس وسطيو اليوم. والتهييج الديني تحول إلى دعوة إلى التسامح، والسجالات الدينية مع بعض الرموز الليبرالية أو الوطنية أصبحت في حكم الماضي، وعفا الله عما سلف.
هذه المواقف متكررة دائما وفي صيرورة مستمرة، فالذين عارضوا تعليم الفتاة السعودية عادوا من جديد ليصبحوا هم الذين يستلمون مركز القيادة في تعليم البنات، والذين رفضوا القنوات الفضائية عادوا ليظهروا في أكثرها تحررا كما هو تصورهم، والذين هيجوا الناس ضد دخول الإنترنت في البيوت أصبحت لهم مواقعهم المشهورة وأكثر من يتبحر في الشبكة العنكبوتية، والذين كانوا يحذرون من السفر للخارج أو الدراسة صاروا يعدون العدة كل صيف للسياحة الخارجية أو صاروا يدرسون في الخارج أو يرسلون أبناءهم للدراسة هناك، والغريب أن العقول لا تتعلم مطلقاً من هذه التحولات؛ إذ لا تزال حالة الرفض والتهييج المطلق في البدايات من أي طارئ جديد على المجتمع السعودي ثم الانكسار والقبول المتأخر والخجول، وغالباً ما يكون شكلياً، هي السمة الأبرز في الخطاب الدين المحلي، ولذلك فأنا أتصور أن الذين يرفضون قيادة المرأة للسيارة مثلاً سوف يعودون ليشتروا لنسائهم أو بناتهم سيارات من أحدث الموديلات حالهن كحال أي بنت أخرى من بنات الناس. كما أتوقع أن الذين يرفضون السينما اليوم سوف يعود عدد منهم لينتجوا أفلاماً سينمائية يعرضونها في دور العرض التي رفضوها من قبل، وإذا ما أدرنا العودة إلى المسألة الفنية التي جمعت بين القرني وعبده، فإنني أتوقع في السنوات القليلة المقبلة إذا ما تكرر مثل هذا التعاون، فلسوف ينتج لنا عملاً آخر من مشايخ آخرين وفنانين آخرين لكن سوف يكون الدف مصاحباً كما هو حال بعض الأناشيد الإسلامية ثم الموسيقى أو كما هو الحال لدى العديد من المنشدين الإسلاميين الذين بدؤوا بصرعة فنية جديدة، وهي إعادة الأغاني المعروفة وبنفس الألحان من غير موسيقى، ولعلنا لم ننس حتى الآن القضية الفنية التي حصلت في النزاع الفني بين الفنانة اللبنانية نانسي عجرم والمنشد الإسلامي عيد السعود على أحقية أغنية الأطفال الجميلة: (شخبط شخابيط).
إن الصدع الذي حصل في المجتمع من جراء تعنت الخطاب الديني المتشدد طيلة ثلاثين سنة ماضية، وربما يتمثل الآن في صدام رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع المجتمع، لا يمكن ترميمه بمجرد أغنية عادية بين شيخ وفنان لكنها خطوة أولى لعل أن تتبعها خطوات أكثر عمقاً في تجديد الخطاب الدين المحلي؛ تجديداً يطال البنى الفكرية بحيث يعيد الرؤى تجاه الكثير من القضايا التي أعاقت تطور المجتمع السعودي.