كل امرىٍء راجعٌ يوماً لشيمتهِ، وإن تخلّق أخلاقاً إلىحين (ذو الإصبع العدواني)

العادات والطباع في مأثور الحكمة والشعر

ورد في كتاب نهاية الأرب وغيره من كتب التراث أن أعرابيةٍ عطفت على ذئبٍ صغير يتيم، وجدته طريحاً يكاد يموت من الجوع، فأخذته وأرضعته من حليب شاةٍ أثيرة لديها، وربته في بيتها (بيت الشعر) وصارت تحدب عليه وتمسح على شعره وتفخر بأنها ربَّت ذئباً وخلطته بالغنم حتى صار ربيبها وقريباً منها، فلم يكد الذئب يكبر قليلاً حتى وثب على الشاة التي ترضعه - والمرأة غائبة 0- فيعقرها ويبقر بطنها ويأكل كبدها..
دخلت الإعرابية فإذا الذئب والغ في دم أمه من الرضاع (الشاة) وكبدها بين أسنانه فلطمت وجدها وفرّ الذئب بالكبد..
وبعد أن فُجعَتْ الأعرابية بما حصل، واستعرضت ما فعلت مع الذئب، وما فعل هو معها، قالت أبياتاً مشهورة أذكر منها:
عقرت شويهتي وفجعت قلبي
وأنت لثديها ولد ربيب
«غُذَّيتَ لبانَها ونشأتَ فينا
فمن أنباكَ أنّ أباك ذيبُ
إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ
فلا أدبٌ يُفيد ولا أديبُ»
قلت:
والمثل يقول: «يظل الذئب ذئباً حتى وإن لم يأكل غنمك»..
والشاهد في هذا كله أن الطبع يغلب التطبع في معظم الأحوال، فما يشربه الإنسان مع حليب الأم لا يخرج إلا مع طلوع الروح..
والطبع الحسن أو السيئ يتكون من عاملين:
الأول: الوراثة أو ما يُسمَّى في العلم الحديث (الجينات)..
والوراثة علم شديد التعقيد، فقد يرث الإنسان طبعه من عروق بعيدة، وقد تجد شقيقين أحدهما طيِّبٌ شهم، والآخر شرِّيراٌ لئيم، وقد ورد في الإثر (تخيروا لنطفكم فإنّ العرق دساس)..
والحنظلة لو هي على شاطي النيل زادت مرارتها القديمة مراره (عبدالله اللويحان)
* * *
والثاني: التربية بأوسع معانيها، وأهم مؤثر في التربية هو الأسرة، الأم والأب (البيت عموماً) ثم المجتمع والمدرسة والإعلام وطبيعة العصر..
قال الشاعر القديم (الأبرش):
(والابن ينشأُ على ما كان والدُهُ
إنَّ العروق عليها ينبت الشجر)
وقال الآخر:
(وينشا ناشئُ الفتيان مِنّا
على ما كان عوَّده أبوهُ)
ولشاعرنا الشعبي المشهور حميدان الشويعر أبيات حادة الصور يصف فيها الطباع ومرجعها، ويُقدّم لنا (علامات) تدل على مستقبل النشء حسب تصوره..
يقول (وإن كنت أعتقد أنه ظلم المرأة وحميدان كثيراً ما يظلمها):
«إلى جاك الولد بايديه طين
وله غرس يدفن في جفاره
ترى هذاك ما ياخذ زمان
إلا وهو جامع عنده تجاره
وإلى جاك الولد زملوق خندق
ومن نوم الصّفَر غاشٍ صفاره
يبيع ورث أمه هو وابوه
مجيع ما تعشيه الفقاره
فحاذر يا اديب تحط عنده
لك بنت تموت بوسط داره»
قوله: زملوق خندق: نوع من نبات الظل يموت في الشمس!
(نوم الصّفر) أي نوم الضحى وهو منهٍ عنه لأن الفرص تستيقظ مبكرة (ما يهتني بالنوم سرحان ذيبه)!
(ما تعشيه الفقاره) أي ما يشبع لو أكل مفطحاً كاملاً (العمود الفقري للشاة أو الجمل) وصفه بالكسل الشديد والشره والإسراف فهذا طبع ممقوت!
ثم يقول:
«وبالنسوان من هي شبه صفرا
ولدها بالشبه تعرف مهاره
وبالنسوان من هي مثل باقر
ولدها بيِّنٍ فيه الثواره!
وبالنسوان من جنس الفواسق
ولدها جرذيٍ من نسل فاره
ولا للبوم يومٍ شِيف صيدٍ
ولا شيفت بقرةٍ في المعاره(1)
وهذا من إله الناس قسمة
وطبع العبد ما هو باختياره»
(مثل صفرا) أي تشبه المهرة الأصيلة فهي تلد فرساً أصيلاً يسر والده وقبيلته، وقد ظلم المرأة أولاً بنوع التشبيه في البيت الثاني، ثم بأن جعلها هي السبب الأوحد في طبع الولد، تجاهل دور الرجل، فالرجل اللئيم يعدي ابنه كما يعدي السليم الإجرب، ولا نوافق الشاعر على آخر بيت فالإنسان مخير ومسير معاً يستطيع أن يجاهد نفسه ليتغلب على طبعه السيئ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم حين رجع من إحدى الغزوات وأقبل على المدينة قال: (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر) أي جهاد النفس..
وللمتنبي:
«أبلغ ما يطلب النجاح به
الطبع، وعند التعمق الزلل»
والطبع هنا بمعنى الميل والموهبة والمهارة فإذا كان طبعك يميل لمهنة محددة فاعمل فيها وأصبر فسوف تنجح وتسعد، بعكس من يعمل في مجال يخالف طبعه بمعنى ميله الأصلي..
ولشاعرنا الشعبي المبدع عبدالله اللويحان:
«والطبع ما ينزال غيره بتبديل
مثل الجدي مرساه ليل نهاره
الطيب يخلق مع قلوب الرجاجيل
ما هوب في بنك التجارة تجاره
والرزق من عند المولى بالتساهيل
ما هوب بالقوه ولا بالشطاره
والحنظلة لو هي على شاطي النيل(1)
زادت مرارتها القديمة مراره)
هوامش:
(1) المعارة: المعركة، وهناك مثل يقول (ادخل البقرة قصراً تذهب للزريبة)!
(2) الحنظلة: نبات بري يشبه الليمون في شكله ولكنه يقطع الحبل من مرارته، ولو نبت على النيل حيث الماء الحلو لم ينفع في تغيير طبعه بل زاده مرارة على مرارته، فالطبع غالب، يقولون (تزول الجبال ولا تزول الطباع).