الأغنية السياسية لكن..

صبا

استطاع الشاعر والإعلامي جوزيف عيساوي مقدم برنامج: قريب جداً على فضائية الحرة عراق تقديم حلقة مميزة عما يسمى: الأغنية السياسية، واستضاف بعض رموزها مثل: خالد الهبر كذلك الفلسطيني مروان عبادو وشربل روحانا، وشارك عبر الأقمار الصناعية كل من الشاعر والمسرحي يحيى جابر والكاتبة والناقدة الكويتية ليلى أحمد.
تثار مسألة الأغنية السياسية، أي: الأغنية الشيوعية، ويقال: أغنية الالتزام، وسمعت الأغنية التقدمية كذلك أغنية القيم وكثير من الاصطلاحات. والأغنية السياسية المشبعة بالإيديولوجيا الشيوعية بدأت ضمن حركة ثورة أو احتجاج ساذج عن الهوية والسياسة والحرب منذ 1976بشريط: وعود من العاصفة لمرسيل خليفة، واستتبع بأعمال متنوعة من غازي بكداشي وبول مطر، وزياد الرحباني، وأحمد قعبور، وخالد الهبر، وسامي حواط.
إذا كان بكداشي اهتم بالأناشيد والمجاميع الغنائية، واهتم قعبور بالنشيد الحماسي والمرجعية الغنائية التقليدية مقابل انطلاق خليفة من كولاج غنائي بين اصطدام تجربتي الأخوين رحباني والمعلم زكي ناصيف مع شاميات سيد درويش وفكاهيات الشيخ إمام، فإن المرجعية الأمريكية الريفية أثرت على الهبر، والأوروبية أثرت على مطر. بينما بقي زياد بمنأى عنهم كلهم بانطلاقة متوزانة في مرجعياتها المختلفة مستثمراً الإنتاج الغزير عبر منابع مختلفة بين شرق الشرق وغرب الشرق! فيما اجترح خطه الخاص بين مناخات الغناء العربي التقليدي والجاز التقليدي نحو نمط غنائي يضعه في مرتبة متقدمة في تطور الموسيقى والغناء العربيين في كل ما أقدم عليه من مسرحيات وأغانيها الشعبية وأشرطة غنائية لفيروز وجوزيف صقر وسامي حواط وبرامج غنائية مختلفة.
وفي برنامج قريب جداً حاول جوزيف عيساوي بمهنية عالية أن يقارع خالد الهبر ابن الروك الأمريكي وقصائد محمود درويش وسميح القاسم، ويسأله عن مفاهيم الالتزام، وعن سبب (تخوينه) لمرسيل خليفة الذي اصطدم بجدار أغنيته السياسية وهرب إلى الموسيقى وتأليفها كذلك عن (انحراف) أحمد قعبور من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين، ولم يقنعنا الهبر بمفهومه للالتزام وفعاليته تجربته الغنائية رغم الكثير من تعليقات ساخرة مررها ( الرفيق السابق) يحيى جابر الذي أعجبته أغنية: ع هدير البوسطة من جوزيف صقر لا فيروز وأغنية: صبحي الجيز من خالد الهبر لا فيروز برغم أن انتشار الأغنيتين مع فيروز و(رقَّع) قيمتهما!.
وليست هاتان الأغنيتان فقط بل كل ما أعادته من أغنيات لزياد مثل: لبيروت، بعت لك، تلفن عياش وربما تعيد أغنيات أخرى!. وادعى مروان عبادو الفلسطيني القادم من تجربة أوروبية حين يطل على الغناء العربي المرتكز بالدرجة الأولى على مرجعية فلسطينية ريفية أن موسيقى النهضة العربية قامت على إلغاء الملحن وتقديم الصوت، وهذا الكلام خاطئ ويحمل الإعلام وشركات الإنتاج والتسويق، فلو طالع تسجيلات مؤتمر الموسيقى العربية 1932لوجد أسطوانات لقطع موسيقية من كل البلدان العربية، ولو راجع كتالوجات شركات الإنتاج منذ مطلع القرن ميشيان وأوديون وبيضافون سيجد مؤلفات موسيقية بقوالب عدة كالبشرف والسماعي والتأليف الحر، وتقاسيم آلاتية متعددة ومنفردة، وارتجالات لحنية لعوادين وكمنجاتية.
بينما كان شربل روحانا الأصدق مع نفسه الذي بعُدَ عن كل ما اصطدمت به أفكار الهبر وجابر وعبادو وتجمدها وسوء قراءتها لتاريخها الثقافي خاصة الغنائي منه حينما قال إن الالتزام أن تكون صادقاً مع نفسك وما تقدمه للآخرين. وكنت أود لو أن جوزيف عيساوي ساءل أكثر من شخص سواء من شاركوا في الغناء أو العزف عوضاً عن سؤال الكثير ممن كانوا أبطال وعناتر الأغنية السياسية، وهل استطاع أحد أن يسائل منابع الموسيقى العربية أو تياراتها من تراتيل وتجويد وتحزين مروراً بأغاني العمل والسمر في الريف والمدينة والساحل والجبل وصولاً إلى نقد مسيرة الاتجاهات الثقافية والألوان الغنائية والمدارس اللحنية والقوالب والأشكال والأنواع ومدى إسهام هؤلاء في الأغنية العربية دون (الوحل الإيديولوجي) وبعيداً عن أغاني تدعي الوطنية بينما (توطِّن) الحكَّام كما ذكرت ليلى أحمد، وأغاني (تتاجر) بالقيم والأخلاق عندما تدعي أنها تغني باسم الفقر والعدالة!.
لماذا لم يفهموا الدرس يا زياد؟
"بيحكوا بيقولوا عنك سعد ومازن!
محنك وضليع وموصل ما بيحرك لك ساكن!
لكن.. لكن.. لكن!"