التأمل المادي مصدر للأمثال الشعبية

التأويل التقابلي في المجالات التراثية (2-2)

من التأملات ظهرت الأمثال والحكم فكل ما هو مادي ساهم في صناعة كل ما هو معنوي وهنا يبدأ التأويل التقابلي في رأيي نتيجة للتأملات السيميائية. لأن حضور البناء التقابلي للمعاني والمقاصد جاء من خلال إعمال الفكر وكانت المخرجات من البعد المادي أبعاداً معنوية أسهمت في صناعة الحكمة والمثل.
قال تعالى: (واشتعل الرأس شيباً) فاشتعال النار أشد ظهوراً من الظاهر وهو الشيب والنار كائن مادي جعل منه القرآن مثلاً معنوياً رائعاً. والحقيقة أن الأمثال الشعبية في منطقة الباحة جاءت نتيجة تأملات للماديات وغير الماديات حتى تحولت إلى نتائج معنوية مثل قولهم:
ابتعد السايق عن المحرف!! والسايق هو الذي يسوق مزرعته بالماء ويعمل على إخراج الماء من البئر بواسطة السواني.. والمحِّرِّفْ وهو شخص آخر يقوم بتصريف الماء بإزاحة التربة وفتح قنوات جديدة لمجرى الماء.
ويضرب ذلك المثل لمتحاورين لا يتفقان على وجهة نظر واحدة، لأن السايق يعمل على رأس البئر، ويبعد عنه المحرف ولا يدري إن كانت السواني استطلعت الماء أم لا؟ وذلك شبيه بأضداد "هيجل" التي ينتج عنها الظواهر، وظاهرة السائق والمحرف هي عدم التوافق.
ويقال في الأمثال المستوحاة من الطبيعة: "العاجلة تأكلها الطير" والعاجلة من سنابل القمح هي التي تنمو سريعاً وتظهر بارزة أمام الطيور إذ لم يعد يحجبها سنابل في حجمها من غير الناضجة، والمثل يحث على عدم التسرع في اتخاذ بعض القرارات ويحث على التريث والصبر والتأني في الحكمة التأملية الناتجة عن خبرة قولهم:
اللي يمسح وجهه يستحي
واللي يحك جبهته فيها مغدا ومجي
واللي يحك قفاته لايستحي ولايغدي ولايجي!!
ويلاحظ قراءتهم للعلامات الدلالية للحركة والوجه، ويقصد من ذلك أنك إذا احتجت شخصاً لتستعير منه شيئاً ما أو تقترض منه قرضاً، فإن رآه السائل يحك جبهته فهو كريم ومتحرج من صديقه كونه لا يملك المال ويبحث عن فكرة جيدة لنجدته.. أما إذا مسح لحيته بيده، فهو متردد ويشاور نفسه ويتسائل هل يعطي أو لا، هل يسدد ومتى؟ أما إذا حك قفاه فهو لا يستحي ولا يعبه بأحد.
وكما هو معروف لدى أهل البلاغة فإنه يشترط في صناعة المثل ثلاث خلال وهي: إيجاز اللفظ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه. وعلى سبيل المثل يقال: أن فلاناً دَنِسْ الثوب (أي غادر وفاجر)، يقابلها قولهم فلاناً نقي الثوب.
وهناك أمثلة كُثر على التقابل ذي الطبيعة التلازمية، مثل: (رعينا الغيث).. والمراد بذلك لازمه وهو النبات وكذلك بناء الجمل الاستعارية والسجع الممتع.. إلا أن لها صلة وثيقة بعلاقة الإنسان بالبيئة ونشوء ثقافة المثل الفلسفي والحكمة عن تجارب لها علاقة بحاجة الإنسان وتجربته.
وفي منطقة الباحة تميز عدد من معاصري البناء بالحجر ونجارة الأخشاب بعد استخراج الأشكال بنظرة تأملية دقيقة، وكان منهم العم هاشم الكناني الذي عاش قرناً من الزمان -رحمه الله-، وكان يتمتع بتلك المهارة النادرة ويعد من فلاسفة القراءة الشكلية النفعية وكانت مهنته مكتسبة ومتوارثة.
وما قيل شعراً جناساً من لون الشقر في نقد من لا يجيد النجارة ولا يملك تلك الرؤية الفنية التي تستنطق الطبيعة وتحولها إنتاجاً فنياً ونفعياً مقتطفة من قصيدة للشاعر جريبيع الزهراني وقد كان أحد أهم الشعراء الأوائل قديماً في صياغة الحكمة والأمثال وهي مكونة من عشرة وصايا ومنها قوله:
والخامس قال ابغي اغدي بانيٌ
ياحي لي ذا الباني يبني الروبه
مع الشرقه وعصرا ما بقي حجر!!
والسادس قال ابغي اغدي ناجٌر
وآعِّزلْ النجَّاره واهجر الخيطان
مايعرف لبيبانٌ ولا مثول!
والسابع قال ابغي آتاجر بلا قرشٌ
ولا مُدّينا والتجاره ماتجوز
الاّ لمن عنده صُرُفْ ذَهبْ
والثامن قال ابغي اغد آسوق
لا غربٌ ولا َمحّاله والعِداد
مقصره والثور غصباً قام بالخشب..
النحت نظرة تأملية لاستخراج الأشكال