هل شَهَادة “المعمّر” في كَفَن “الزيَّات” ..؟!

للسُّخرية جَمالها الأخّاذ، ورَونقها البَهي، حتَّى وإنْ جَحَدها الجَاحدون، واعترَض عليها المُعترضون..! وبحُكم أنَّ صَاحب هَذا الحِبر – يَدرس في «سَنة أولى سُخرية»، فقد اشتغلتُ عَلى نَفسي مُنذ عَشر سَنوات، أُلاحق -كَما تُلاحق قَسائم المرور المواطنين «الغَلابة»، أُلاحق كُلَّ سَاخرٍ ومَازحٍ، مِن لَدنَّ زميلنا «الجَاحِظ»، حتّى عَصر «المازني»، و«مارون عبود»، و«الماغوط»..! ومِن أغرب قَصص السَّاخرين، أنَّ الأديب السَّاخِر المَصري «محمد عفيفي»، نَشرَ مَقالاً سَاخراً - في مجلِّة «آخر سَاعة»- يَقول في «تَضاعيفه»: إنَّه كَان مِن قُرَّاء مجلِّة «الرِّسالة» للمَرحوم «أحمد الزيّات»، وكَان «الزيّات» –حِينذَاك- مَالي الدُّنيا، وشَاغل النَّاس..! وعلى رواية الأديب النَّبيل «وديع فلسطين»، أنَّ الصُّحف السّعوديّة تَلقَّفت كَلمة «المَرحوم»، وصَدَّقت مَضمونها، وظنَّت أنَّ الزيّات –فعلاً- لَقيَ وَجهَ ربِّه، فأفَاضتْ في نَشر المَراثي «للرَّاحل العَظيم» شِعراً ونَثراً، وخُصِّصَت صَفحات كَاملة في بَعض المجلَّات، للحَديث عَن «الفَقيد»، وتَاريخه الأدبي المَجيد..! وأتذكَّر أنَّ فيلسوفنا الأديب «عبدالرحمن المعمّر» ممَّن صَدَّق هذه «الكِذبَة»، وكَتبَ رَثاءً ل«الزيّات»، كما انتقلتْ العَدوى لشيخنا الأديب الكبير المَنسي «عبدالله بن خميس»، وكَتَبَ هو الآخر رَثاءً حَزيناً..! وكان الأديب والصَّحافي «وديع فلسطين»، مَندوباً لمجلِّة «قَافلة الزّيت» السّعوديّة، وبحُكم هذا العَمل، فقد كَانت تَصله جميع الصُّحف السّعوديّة، لذا جَمع كُلَّ مَا قِيل في رَثاء «الزيّات» وأرسَله إليه، فهَاتفه «الزيّات» لاستيضاح الأمر، فشَرح له «وديع» مَا كَان مِن أمر «مَزحة» الكَاتِب السَّاخِر «محمد عفيفي»، واقترح «وديع» عَلى «الزيّات» أن يُبرِقَ إلى هذه الصُّحف؛ نَافياً الخَبَر، مَع تَكذيبه في الصُّحف المَصريّة.. وقَد كَان..! وقد نَشَرَتْ جريدة «الجزيرة» -حِينذَاك- رِسالة نَادرة كَتَبَها «الزيّات»، في شُكرِ مَن نَعَاه، يَقول فيها: (أخويَّ الأعزَّين: «عبدالله بن خميس، وعبدالرحمن بن فيصل بن معمّر»، لأوّل مَرَّة في تَاريخ الإنسَان، يَقوم ميّتٌ ليَعذُرَ مَن نَعَاه، ويَشكُرَ مَن رَثَاه، ولأوّل مَرَّة في تَاريخ الأدب، يَقوم كَاتِبَان -يَجوز عَليهما مَا يَجوز عَلى النَّاس في هَذا العَصر، مِن كُفرَانٍ بالجَمَال، ونُكرَانٍ للجَميل، فيَنثُرَان مَعنى الوَفَاء نَثراً، كأزهارِ الرَّوضِ عطر الألفَاظ نَضِير؛ عَلى قَبرِ كَاتِبٍ غَريب، لم يَرَياه في مَكان، ولم يُعايشَاه في وَطن، ولم يُلابسَاه في صَدَاقة، وكُلّ ما بَينهما وبينه صِلَة أدبيّة عَامَّة، يَكفي في التَّعبير عنها -إذا قَطَعَها المَوت- كَلِمَةٌ مُجْمَلَة تُكتَب مِن وَرَاء القَلب، فتَنفِي الحَرَج، وتَدفَع المَلام، وتَشغل حيّزاً مِن المجلَّة، ولكن ما كَتبتماه يا أخويَّ، نَمطٌ آخر غير ذَلك كُلّه، عَبراتٌ لا يَسكبها إلَّا قَلب «ابن بَار» عَلى «أبٍ حَنُون»، وزَفراتٌ مِن الأسَى لا يَنفثها إلَّا «صَدر مُؤمنٍ»؛ أسيفٍ عَلى «أخٍ شَهيدٍ»، وشَهادتان لذوي عَدل؛ كُلّ مَا أتمنَّاه عَلى أهلي، أن يُدرجوهما في كَفني، لألْقَى بِهمَا الله..! لقد مِتُّ في «الجزيرة»، وكُلّ حي سيَموت، ولقد بُعثتُ في «الجزيرة»، وكُلّ ميّت سيُبعَث، والبَعثُ عُمرٌ جَديد، وأجلٌ مُستأنف، والمُتنبِّي عَاش طَويلاً بعد أن بَعَث إلى سيف الدَّولة يَقول: يا مَن نُعيتُ عَلى بُعدٍ بمَجلسهِ كُلٌّ بِمَا زَعَم النَّاعُون مُرتهنُ! وشتَّان بين مَن نَعَانِي ونَعَى «أبا الطيّب»، نَعاه نَاعيةً للشَّمَاتةِ والعِبرَة، ونَعَانِي نَاعِي للأسف والحَسرَة، والفَضل لَكُما يا أخويَّ، في أنَّكما حَقَّقتما لي أمنية لم تَتحقَّق لحي مِن قَبلي، وهي أن يَقرأ الميّت بعينيهِ ما كُتِبَ بَعد مَوته)..! (انتهى). حَسناً.. مَاذا بَقي..؟! بَقي القول: هذه رِسَالة الزيّات، ذَكرتها بشَحمها ولَحمها، بجَمَالِها ورقَّتها وصِدقِها، ليَبقى السُّؤال النَّابع مِن نَصِّ الرِّسَالة، ألا وهو: هل حَقَّق وَرثة الزيَّات أمنيته، ووَضعوا هَاتين «الشَّهادتين في كَفنهِ»..؟!.