انتظار الوعيد بعقوبات في الدنيا

إن الكفار -أحياناً- قد يستعجلون العقاب، على سبيل استبعاده والأمن منه، كما في قصة هود -عليه السلام- فإن قومه قالوا له:(أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ. قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ" -إلى قوله- "فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِين"، فهم طلبوا العقوبة، واستعجلوها فقال لهم: (فَانْتَظِرُوا)، وهكذا في سورة يونس: "فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِم" أي بالعقوبات، والمثُلات، والنوازل، والمصائب؛ ولهذا يقول: "قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ" أيضاً في سورة هود: "وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ. وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ". فانظر كيف جمع بين العمل، والانتظار، وتحدَّى الكافرين "اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ. وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ" يعني: منتظرون ما يحكم الله تعالى به بيننا وبينكم؛ ولهذا قال: "فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّه" (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ) وهكذا يكون الانتظار هنا لعقوبات الله تعالى التي تحل بالكافرين. الكفار كانوا يطلبون من النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يأتيهم بآية من عند الله، فقد طلبوا أن يقلب لهم الصفا ذهباً، أو أن يُسقط عليهم من السماء كِسفاً، ونحو ذلك من المعجزات، فكان الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول لهم : "إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ" كما أمره الله -عز وجل- ، وكما في سورة يونس: "وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِين) فنلاحظ في هذه الأنماط الثلاثة من الآيات فوائد مهمة جداً: الأولى: تفويض الغيب إلى الله -سبحانه وتعالى - في الأمور التي ينتظرها الإنسان؛ ولهذا قال:(فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّه) فنزول عقوبة من الله - سبحانه وتعالى -، وقيام الساعة من غيب الله الذي لا يظهر عليه أحداً ؛ قال سبحانه: "إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى"فالغيب لله -عز وجل-، ولا يظهر الله على غيبه أحداً "إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ" وهناك أمور من الغيب لا يعلمها إلا الله -عز وجل- فلا يعلمها مَلَك مقرَّب، ولا نبي مرسل؛ ولذلك فإن علم الغيب مما استأثر الله به، ولا يحل لأحد غير مَن أذن الله له أن يتقحَّمهُ بأيَّ وسيلة من الوسائل، وقد يجد الإنسان -أحياناً - شعوراً نفسياً، أو أمراً ينقدح في قلبه وقد يُلهم شيئاً، فيظن ظناً لكنه لا يجزم بشيء، وقد يرى رؤيا خيرٍ للمسلمين، أو رؤيا شرٍ لأعدائهم ، لكن التعبير يظل ظناً كما في سورة يوسف عليه السلام: "وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا"، فلم يجزم وهو نبي يأتيه الوحي؛ ولم يقطع في تفسير الرؤيا بشيء ، وإنما ظن ظناً. وكذلك الرسول -صلى الله عليه وسلم- لما حدَّثه رجل برؤيا رآها؛ فعبرها له أبو بكر ثم قال :فأخبرني يا رسول الله -بأبي أنت- أصبت أم أخطأت؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :(أصبتَ بعضاً وأخطأتَ بعضاً) . قال: فوالله لتحدثني بالذي أخطأت؟ قال: (لا تقسم). فهذه: التوقعات، والاحتمالات، والظنون، والآمال..باب واسع؛ لكن لا تعطي الإنسان يقيناً بشيء من علم الغيب؛ ولهذا قال: " فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّه"لأن الانتظار يتعلق بأمر مستقبل. الثانية: أن الله -سبحانه وتعالى- أخرج البشر حتى الأنبياء من أي أمر يتعلق بالعقاب الرباني الذي ينتظر العباد ؛ ولذا فإن الله – عز وجل- يخاطب رسوله -صلى الله عليه وسلم- بقوله:" لَيْسَ لَكَ مِنَ الأ َمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ""وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُم" ففيه إشارة إلى: أن هذه من أمور الألوهية ؛ التي ينبغي للعبد أن يذعن لها، ويستسلم لقضاء الله ، وقدره ، وأمره ، وإرادته، فلا يقحم نفسه في شيء لا يخصه ؛ ولهذا جاء في هذه المواضع الإشارة إلى من طلبوا الآيات أن يجابوا: بأن هذا أمر من أمر الله - سبحانه وتعالى - وأنه لم يَكِلْه إلى أحدٍ من خلقه. الثالثة: الحث على العمل، والإصلاح، والمسارعة، وأن يسابق الإنسان قيامته الصغرى، أو قيامة الناس الكبرى، ليس بالانتظار، وإنما بالعمل الجاد المثمر، المبني على الأسباب الشرعية، والأسباب الطبيعية التي وضعها الله -سبحانه وتعالى-.