تطور الإبداع السعودي لا يلغي أصالته والحركة الثقافية في تطور مستمر

عايش الإبداع السعودي عن قرب ,,الأديب عبدالوهاب الأسواني اهتمام الصحف بالثقافة وانتشار الملاحق الثقافية ساعد على ارتقاء الذوق والوجدان السعودي

شعرة دقيقة تفصل ما بين أعمال الأديب عبدالوهاب الأسواني والواقع الذي يعبر عنه، فهو أديب له لون ورائحة تميزه عن جيله، حيث رائحة طمي النيل ولون الصخور المتقدة تحت شمس أسوان، وكذلك أعماله غدت من هموم الوطن وأشجان الذات، ويحتل المكان أهمية كبيرة في أعماله حيث تنقل وعمل في العديد من المدن والبلاد كان أبرزها المملكة العربية السعودية التي عمل فيها لأكثر من عشر سنوات عايش من خلالها الحركة الثقافية والابداعية في المملكة عن قرب، حيث عمل في العديد من المجلات والصحف السعودية.
صدر للأسواني العديد من الأعمال الروائية المهمة منها سلمى الأسوانية، اللسان المر، النمل الأبيض، شال من القطيفة الصفراء والأخيرة مجموعة قصصية.
التقته الجزيرة في القاهرة التي عاد ليستقر بها مؤخرا وكان هذا الحوار:
الواقع السعودي
* بحكم معايشتك للواقع السعودي عن قرب كيف ترى الحركة الأدبية والثقافية في المملكة؟
يشهد الواقع الأدبي في المملكة العربية السعودية تطورا مستمرا سواء في مجال الرواية أو القصة القصيرة أو الشعر فيوجد العديد من الأدباء المتميزين الذين يكتبون الرواية مثل عبدالعزيز مشري وعبده خال وغيرهما، والرواية السعودية تتميز بشكل عام بالحفاظ على الأصالة والهوية كما تتعدد موضوعاتها من الكتابة عن السيرة الذاتية الى معالجة العديد من القضايا سواء التراثية والتاريخية او المعاصرة، كذلك يشهد الواقع السعودي في مجال القصة القصيرة نهضة قصصية كبيرة وهناك الكثير من الأسماء التي أثبتت نفسها في هذا المجال منهم محمد علوان وحسين علي حسين وعبدالعزيز المشري وعبده خال أيضا، ولكن اللافت للنظر في هذا المجال تميز أدب المرأة السعودية ويأتي هذا التميز من القصص الجميلة ذات المستوى اللغوي الرفيع حتى ان قارئها يشعر أنه يقرأ شعرا خالصا بالاضافة للأسلوب التصويري الجميل، ولكن قد ينقصهم مزيد من التجارب الحياتية خارج حدود الذات.
أما عن الحركة الشاعرية والنقدية فحدث ولا حرج حيث يوجد العديد من الشعراء في المملكة الذين يبزون في قامتهم الشاعرية والنقدية كبار الشعراء والنقاد في الوطن العربي، وأذكر على سبيل المثال عبدالله الصيخان فهو شاعر مهم جدا يمتلك لغة راقية ذات مضمون إنساني عميق، كما يوجد د, منصور الحازمي في النقد الأدبي وعلى رأس هؤلاء يوجد العلامة حمد الجاسر، وقد قرأت له الكثير من الكتابات في شتى ميادين الثقافة والمعرفة.
* وماهي أكثر الأشياء التي لفتت انتباهك بشكل عام؟
الطفرة الثقافية في الصحف والمجلات السعودية هي أكثر ما لفت انتباهي وذلك بحكم عملي في هذا المجال وبالتحديد في المجلة العربية بالمملكة، حيث يوجد اهتمام واضح وموسع من كافة الصحف والمجلات السعودية بالثقافة وتقديمها للقارىء من خلال الملاحق الثقافية لهذه الصحف، وهو ما يعكس ارتقاء الذوق والوجدان للانسان السعودي الذي يقبل على هذه الصفحات بشغف كبير سواء للقراءة أو المساهمة بإبداعاته فيها مما أدى لتفهم الانسان العادي لأعقد مشاكل الثقافة في الوطن العربي وذلك بحكم مطالعته لهذه الصحف والملاحق الثقافية ومتابعته لما ينشر فيها.
جغرافية المملكة وسطوة المكان
* يحتل المكان أهمية كبيرة في أعمالك الروائية وخاصة الاسكندرية وأسوان ألم يشغلك المكان الجغرافي للمملكة العربية السعودية في ان تضمنه عملا ابداعيا لك وكيف ترى سطوة هذه الأمكنة عليك؟
المملكة العربية السعودية تتمتع بموقع جغرافي متميز كما ان طبيعة أرضها ومناخها يعدان أفقا مفتوحا وملهما للعديد من الأعمال ، وحتى لا أسبق الأحداث أؤكد لك ان هذا ما يختمر في ذهني حاليا منذ عودتي للقاهرة مؤخرا وأترك الباقي للمستقبل باذن الله.
أما عن سطوة المكان على أدبي فأرى ان المكان مؤثر قوي في صياغة سلوكيات الانسان وفي أفكاره ومعتقداته، ولو راقب أحدنا نفسه لوجد ان الأفكار التي تدور في ذهنه وهو جالس في حديقة مناقضة تماما للأفكار التي تدور في ذهنه، وهو يقطع الصحراء، وبصراحة شديدة تجدني ممزقا بين عالم الاسكندرية وعالم أسوان فقد عشت في الاسكندرية وولدت وعشت طفولتي في أسوان.
وفي بداية الشباب كنت أعيش أربعة شهور من السنة في أسوان وبقية الشهور في الاسكندرية، وحتى هذه اللحظة أشعر بالتداخل بين هذين العالمين وسطوتهما على ما أكتب، وأريد ان أكتب رواية تدور أحداثها جميعا في عالم الاسكندرية، وفي كل مرة أقول لنفسي ما ان انتهي من هذه الرواية التي بين يدي سأكتب رواية عن الاسكندرية فاذا برواية جديدة تتفجر بداخلي فجأة عن أسوان أو بين أسوان والاسكندرية وليس عن الاسكندرية وحدها.
صورة المثقف
* لو انتقلنا للحديث عن أعمالك نلاحظ انها تتحدث عن المثقف المهزوم والسلبي الذي يبشر بالهزائم هل قصدت ذلك أم انه الواقع المحيط؟
يجب الاعتراف اولا ان المثقف في الوطن العربي مهزوم ولكنه ليس سلبيا فهو يقول كلمته ولكن لا يجد من يسمعها وبنظرة الى الاحباطات التي نواجهها في الواقع سنجد ونتلمس من حولنا أسباب هذه الهزيمة، أما عن التبشير بالهزائم فأنا لا أبشر بأي هزيمة، والأديب عادة لا يمكن ان يبشر بالهزائم مهما بلغت درجة التشاؤم لديه، ولكن قد يطغى تصور معين في أجواء الرواية مثل غلبة التقاليد والأفكار القديمة كما في روايتي سلمى الأسوانية فهزيمة بطلها جاءت نتيجة انه كان يحارب ويناضل فوق أرض ليست أرضه وهو كما يظهر في الرواية يحمل شخصيتين إحداهما مع أصدقائه في مدينة الاسكندرية وهي الشخصية العقلانية التي لا توافق على أي أمر ما لم تكن مقتنعة به ويقرأ كتب الأدب ويتابع تصارع الأفكار السياسية في بلده وعلى مستوى العالم، يخالط الكثير من الأجناس بحكم تواجدهم بهذه المدينة أما الشخصية الأخرى فهي تخضع خضوعا كاملا لتقاليد المنطقة التي ينتمي اليها حيث يتشبع بالعادات والتقاليد ويمتلىء رأسه بالعديد من الأفكار القديمة وهذه هي التي تطغى في النهاية ولكن هذا ليس معناه انه يبشر بالهزائم فالرواية أساسا تدور حول الصراع داخل الوطن الواحد بين الريف والمدينة ومن ثم بين الشمال والجنوب.
الفلكلور والأدب
* وماذا عن الفلكلور في أعمالك؟ ولماذا اقتصاره على الفلكلور النوبي؟
لا توجد مظاهر للفلكلور النوبي في أي عمل من أعمالي فكل ما أوردته في رواياتي وقصصي هو فلكلور مشترك بين بقية بلدان الصعيد باستثناء نوع واحد يسمونه النميم وهو عبارة عن أربعة أبيات من قافية واحدة وهو موجود لدى القبائل العربية في السودان، وقد سألت عنه ذات مرة الأديب السوداني الطيب صالح فقال: انه يوجد في موريتانيا وقد تسرب من الأندلس وقد نقلته القبائل العربية التي رحلت من المغرب الى السودان، لكن المتشابهات بين المجتمع القبلي الذي أكتب عنه في أسوان وبين النوبيين يأتي من بعض العادات مثل انواع الأطعمة وغير ذلك، وحتى وقت قريب كنت أظن ان بعض العادات جاءت الى مجتمعي من النوبة ثم اتضح لي انها عادات فرعونية في الأصل.
* وهل هناك فارق بين فلكلور النوبة والفلكلور في أسوان؟
يوجد بالطبع فروق أساسية فبالنسبة للأزياء مثلا فهي مختلفة بين أسوان والنوبة فالرجل في أسوان يضع على رأسه العمامة البيضاء الكبيرة ولابد من الثوب الأسود فوق بقية الثياب في حين يرتدي الرجل النوبي الثوب الأبيض فوق بقية الثياب وعمامته عادة ما تكون ملونة، وكذلك المرأة فهي ترتدي الثياب الملونة عند النوبيين بينما في أسوان ترتدي الثوب الأسود فوق ثيابها بمجرد ان تتزوج فهناك فروق واضحة.
* إذن كيف ترى أعمال أدباء النوبة من هذه الناحية؟
قرأت شمندورة محمد خليل قاسم، ودنقلة ادريس علي وبعض القصص القصيرة ليحيى مختار وحسن نور وحجاج أدول، وأعجبني كل ما قرأته حيث يصور ألم هؤلاء الأدباء المعبرين عن قومهم وطبائعهم وفراق أرضهم وهي عاطفة انسانية مشروعة وأدبهم جميعا يرقى الى مستوى الأدب الرفيع ولهم عندي كل تقدير ومحبة.
* وأخيرا كيف ترى المشهد الابداعي العربي بشكل عام؟
تزخر الساحة الأدبية العربية بكم كبير من الانتاج الروائي والقصصي ولكن المشكلة تكمن في غياب الرؤية النقدية الجادة التي تعزز هذا الانتاج وتعمل على تقديم الأعمال التي تستحق التقديم لأن غير الموهوبين يلحون إلحاحا شديدا على دور النشر وعلى النقاد والقراء في حين ان المبدع الحقيقي يقدم عمله دون إلحاح وتكون النتيجة ضياعه وسط هذا الكم الكبير والحل لدى الصحف والمجلات الأدبية المتخصصة فعليها ان تفرد صفحات للنقد الجاد لكي يؤدي دوره والمشهد الأدبي العربي جيد على أي حال ولكن الأعمال الجيدة لا تأخذ فرصتها الكافية نحو الشهرة للأسباب التي ذكرتها آنفا.