القى الدكتور محمد بن سعد الحسين استاذ الادب والنقد والدراسات العليا بكلية اللغة العربية بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالرياض مساء الثلاثاء الماضي محاضرة بعنوان «تاريخ التجديد في الشعر العربي» بمقر النادي الادبي بالباحة.. واستهلت الامسية الثقافية بالقرآن الكريم تلاوة الطالب محمد هجاد. فكلمة النادي القاها بالنيابة عضو النادي الشاعر حسن بن محمد الزهراني نسج الكلمة على شكل قصيدة شعرية حيث قال: من غيهب الصحراء هذا البحر جاء في صدره كنز اللآلي والجواهر والنقاء وتمتطى خطواته العليا في كبد السماء والباحة الغناء تمطرها رياض المجد بالادب المكلل بالبهاء.. هذا المساء بعدها اعطى المقدم الاستاذ احمد هلال تعريفا موجزا عن المحاضر.. وجاء دور الدكتور الحسين حيث اعرب في استهلالة المحاضرة عن سعادته الغامرة بلقاء المثقفين في منطقة الباحة وقال: إن الدافع الاساس لاختيار عنوان المحاضرة موقف الباحثين الذين حكم بعضهم على ان القصيدة العربية لم تكتمل الا في دولة بني امية، وليس هناك تجديد في عهدين صدر الاسلام والعهد الجاهلي.. بعد ذلك فسر المحاضر المقصود بالتجديد واقسامه، فالتجديد ضد الاخلاق والابلاغ وتنقسم الى تجديد بالاضافة والتوليد، ويتفرع الى تجديد مقبول وتجديد مرفوض والقسم الثاني تجديد بالاحياء. والمرفوض ما يخرج عن المفاهيم الدينية كالغزل في المذكر ووصف الخمر واللفظ العامي.. اما التجديد المقبول هو المدح الذي يعدلونا من الثناء والمكافأة للممدوح، بعد ذلك طرح المحاضر تساؤلات.. ما الشعر؟ ومتى بدأ التجديد في الشعر..؟ الشعر عرفه الاقدمون كلام موزون مقفى دال على معنى «المعنى واللفظ والوزن والقافية وافقت الميزان فاتزنت». أو الكلام الموزون المقفى قصدا المنبعث من العاطفة المثير للعاطفة ممتزجا بالخيال الذي يميز الشعر عن النثر هو الوزن والقافية واتجه العلماء استخدام الميزان الشعري خاصة في بحر الرجز في العلوم. وأردف بسؤال آخر متى بدأ التجديد في الشعر؟ اقدم ما ورد من العرب ما جاء على لسان المهلهل والحارث البكري وامثالهما. وابعد زمن لوجود الشعر في مدة قرنين من الزمن قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اما الزمن الذي قبله نجهل حالة الشعر فيه. الا انه وردت اشعار عن الاقدمين «عاد، وثمود» في كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام.. كما تم نقل اشعار ونسبوه لآدم عليه السلام.. قصائد شعرية يصف فيها تغير الارض ونبات فيها الاشواك فيها وتساءل المحاضر.. هل آدم عليه السلام كان يتكلم عربية.. وثبت في الحديث لغة اهل الجنة هي اللغة العربية.. لذا من الطبيعي ان تكون لغة آدم اللغة العربية ومنها توالدت اللغات الاخرى.. لذا فمذهب المحاكاة في علم اللغات ليس سليما.. الاسلم المذهب التوثيقي ان الله علم آدم أصول اللغة ومنها انفصلت الى اللغات الاخرى وتطورت وهذا اميل عن الرأي الآخر. وعاد المحاضر يطرح سؤالا جديدا هل كان في العصر الجاهلي تجديد؟.. يجيب .. اقدم تجديد في الشعر الجاهلي ما كان على يد الشاعر امرىء القيس.. الذي عرف بتشبيهاته الرائعة فما زال علماء البلاغة يتعشقون بها «ناقف الحنظل» «سراج الراهب» «السجنجل» «مناشب العصنصن» «مصابيح الظلام» وتشبيهاته في الصيد، النساء، الخيل، البيداء وغيرها وهي موضع تقدير علماء البلاغة. جاء بعده طرفة بن العبد حيث نظم 28 بيتا في وصف الناقة لم يجاره الا كعب في لاميته، فقد اطال في وصف الناقة، اما عبيد الشعر وهما زهير والحطيئة، فقدا هتما بتنقيح الشعر وتهذيبه وزهير لديه اربع قصائد تسمى حوليات يقوم بتنظيم ابياتها وتهذيبها وتنقيحها خلال عام كامل. المناظرات مما جد في الشعر بين امرىء القيس وعلقمة الفحل، وحكمت امرأة امرئ القيس لصالح علقمة مما دفع امرأ القيس لتطليقها.. وظهرت العقائد اليمانية للشاعر لبيب الذي ورد في قصيدته اصدق بيت قالته العرب مما حاز على ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم.. ظهر اتجاه في الشعر.. كان ينظم الشعر في قبيلته فخرا وثناء ودفعا عنها «شعر غيري» اما الشعر الذاتي فقد وجد طريقه للشاعر الجاهلي، واقدم ما وجد منه في معلقة طرفة بن العبد وشعراء الصعاليك اتجهوا ذاتيا برز ذلك في قصائد تأبط شرا، الشنفرى.. ونفى الدكتور الحسين الاستدلال الخاطىء لطه حسين في كون امرئ القيس شاعراً جنوبياً فذهابه الى حضرموت لا يعني انه منها.. فقبائل كندة عاشت في نجد وحكمها اربعة ملوك.. وامتدت دولتهم الى اطراف العراق وما راح اليه طه حسين الى ان الشعر الجاهلي شعر مختل غير صائب. اما الشعر الذاتي الذي يتحدث الشاعر عن نفسه فتتمثل في قافية تأبط شرا ويرى د. بسام ساعي بأن هذه القصيدة من الادب الاسلامي ويرى شخصية تأبط شرا تماثل شخصية المسلم تماما، وهذا قول عجيب والاعجب منه تقسيم الشعر الى ثلاثة اسلامي، جاهلي، حائر منتظر». هذا الشعر الذاتي جرى على ألسن الصعاليك لم يتصل في حياة المجتمع الاسلامي كأثر اجتماعي انما اتصل نسبيا في ميدان الشعر عظم شأنه في هذا العصر، وظهر الرومانسيون.. والرومانسية شعر انطوائي. فالشاعر لابد ان تلقي ذاته ظلالها على قوله، ولا يمكن ان يكون ذاتيا صرفا الا في حالة الافتعال كشعراء الرومانسية. المستشرق الالماني في كتاب «تاريخ الآداب العربية» ص 36 قال لم يكن عند العرب شعر اسلامي الا في العصر العباسي. ونسي ان الاسلام نزع بالشعر من الفردية الى الجماعية يمدح ويفخر بالاسلام. الاسلام أدخل كثيراً من التجديد في مجال الشعر خصوصا في مجال الالفاظ وأمات اغراضا كانت مشهورة عند الجاهليين الغلو في المدح والهجاء.. وجد تجديد في عهد بني امية والقول: إن القصيدة اكتملت في عهد بني امية على ايدي الرجاز قول باطل كان التجديد في الغزل، الشعوبي، الطوائف، الجماعات. ايضا تجديد في النقائض للشاعرين جرير والفرزدق اللذين سلكا به مسلكا فنيا ليصبح احد الفنون الشعرية. الشعر العذري لديهم رمزي كقصائد جميل وكثير ووصف الطبيعة على يد ذي الرمة كان يصف كل ما يدركه البصر او العقل.. في عهد العباسيين حدث العدول من الطللية الى وصف الخمر. العصر الحديث حصل به تجديد الا انه ليس بأكثر مما حدث في العهد العباسي.. وسبب ذيوع التجديد حاليا ما تقوم به وسائل الاعلام من ترويج للتجديد كشعر الملحمة المسرحية الشعرية، الشعر القصصي اما التجديد المرفوض القصيدة النثرية، النثيرة، النثر الشعري. الشعر شعر والنثر نثر لابد من وجود فاصل بينهما، التجديد الذي يطلق عليه شعر التفعيلة ادب لا نسلم به شعرا حتى يثبت تميزه.. ففي هذا الشعر «التفعيلة الحر» جهد لإيجاد اضافة جديدة الى ضوابط الشعر العربي.. والمهم نضج هذه الاضافة.. اما الحداثة في حقيقتها اتجاه فكري تستهدف الثوابت الدين، النظام، اللغة، العادات، التقاليد» وهناك خطأ شائع بوصف شعر التفعيلة بأنه شعر حداثي، الا اذا غشيه من الالفاظ الحداثية «تقديس المدنس وتدنيس المقدس». بعد ذلك اجاب عن اسئلة الحضور فأجاب عن سؤال طرحه الاستاذ محمد زياد الزهراني بأن الشعر الشعبي يجب ان يسمى الشعر العامي.. وهذا النوع من الشعر فيه استعارات وتشبيهات وصور بلاغية جميلة.. الا ان الكثير من الشعر العامي شعر هزيل رديء وحقيقة الامر سواليف العجزة افضل منه. كما اجاب على عدة اسئلة منها سؤال للاستاذ غرم الله الصقاعي ويحيى الغامدي وغيرهما. في أعقاب المحاضرة القى رئيس النادي الادبي بالباحة الاستاذ سعد المليص كلمة عبر عن امتنانه بهذه المحاضرة القيمة وقال: إن المحاضر ارتحل بنا الى آفاق بعيدة من الشعر وبحوره وتجديداته. وفي الختام تفضل رئيس المحاكم المستعجلة بمحافظة جدة الشيخ حسين بن موجان بتسليم الدرع التذكاري للمحاضر وخطابات شكر لقارئي القرآن محمد الغامدي وسلطان هجاد. لقطات من الامسية الثقافية * تميز المحاضر بالسلاسة في الحديث الامر الذي جعل الحاضرين في الانصات التام والمتابعة. * اصر المحاضر ان شعر التفعيلة لا يندرج تحت مسمى الشعر ويعد ادبا جيدا من جيد النثر ورديئه من رديء النثر. فهو ادب نثري. * دخل عنصر المجاملة لدى الحضور التلفزيوني للنادي اذ ركز في تصويره على عدد من الاشخاص ونسي الدور التوثيقي من العمل الادبي. * الاستاذ عبد الله بن احمد غريب مدير العلاقات العامة بالنادي تميز بحضوره الجيد رغم ظروفه الصحية.
