خِداع الحيوان المُفكّر كتّاب سعوديون مُولعون بالمديح

وضع الفيلسوف الألماني الكبير هيغل عنواناً لأحد أنماط الوعي، يُمكن أن يُترجم - بحسب المُترجم أحمد الأنصاري - ب«الحيوانات المُفكّرة وزيفها» أو «الحيوان المُفكّر وخداعه».
وقد شرح الفيلسوف الأميركي الرائع (جوزايا روس) في كتابه «محاضرات في المثالية الألمانية»، ترجمة: أحمد الأنصاري، مصر، المجلس الأعلى للثقافة، هذا النط من الوعي بما مفاده أن الفنّان أو المؤلّف يبدأ في عمل ما، ثم يستغرق في العمل، ويشعر أن العمل قد توحّد بحياته، وفيما هو يفعل ذلك يعتقد بأنه ألّف عملاً بديعاً، عبّرت فيها ذاته عن ذاتها إلى حد أنه عمل لا مثيل له.
إلى هُنا لا جديد، لكن الجديد ما يحدث بعد ذلك، ذلك أن الفنّان أو المؤلّف يبدأ في الحديث عن عمله بما يجعله تُحفة فنية رائعة، ويشرح للآخرين كيف أنجز العمل والظروف المصاحبة لإنجازه وتعبه وجهده وتوحّده إلى حد أصبح فيها هو العمل والعمل هو.
يتحدث مع الأصدقاء أن عمله عميق ونادر على رغم البساطة التي تظهر، ويظهر الثقة المفرطة في ما عمل. ويزيد على ذلك أن ما فعله في هذا العمل واشتغاله عليه ليس إلا إخلاصاً وتفانياً لما شغل باله مُدداً طويلة. وما إن يُنتقد العمل، ويشعر الفنّان أو المؤلّف بأن غشاوة أُزيلت عن عينيه حتى يضجّ، ولا يملك مبرراً إلا أن يمتدح رسالته في الحياة.
لقد اقترح هيغل هذا النمط من الوعي، لكي يتّسق مع مواقف فنانين ومؤلفين عاشوا في مرحلته التاريخية. وهذا النمط من الوعي يتّسق مع مرحلتنا التاريخية في ثقافتنا المحلية، وتُظهر مواقف الشعراء والقاصّين والروائيين في ساحتنا الثقافية، بما يُشير إلى وجود هذا النمط من الوعي الذي تحدّث عنه هيغل في مرحلته التاريخية.
فما أن يصدر فنّان أو مؤلّف في ساحتنا الثقافية عملاً حتى يبدأ في الحديث عن عمله، وكيف استغرق في العمل والجهد الذي بذله؟ وكيف توحّد بالعمل إلى حد أن ذاته عبّرت فيه عن ذاتها؟ فأصبح العمل تُحفة فنية نادرة لا مثيل لها، وما أن يواجهوا بالنقد، وتزال عن عينيه الغشاوة حتى يبرّر النقد بفشل الذين نقدوه. غير أن هيغل وهو يفسر هذا النمط من الوعي فضح وعرّى مثل هؤلاء الفنّانين والمؤلّفين، فمن وجهة نظر هيغل أن هؤلاء الكتّاب والفنانين أصحاب هذا النمط من الوعي مُغرمون بذكائهم. ليس هذا فحسب، إنما هم مغرمون بأن يظهروا ذكاءهم للآخرين، وأنهم مولعون بكسب المديح، ويحبون الشهرة حباً لا مثيل له.
أستطيع أن أقول أيضاً، أن هذا التحليل لهذا النمط من الوعي يصلح لتحليل مواقف بعض الشعراء والقاصّين والمؤلّفين والروائيين السعوديين، فحديث هؤلاء عن أعمالهم وتعبهم وجهدهم وتوحدهم لا يكون إلا من أجل أنفسهم وحبهم للشهرة، ذلك أن ولاءهم للفن الذي يتحدثون عنه وإخلاصهم له، وكونه مبرر حياتهم ليس إلا ولاء ظاهرياً، لأن هناك ما هو أهم، أعني أنفسهم هم وذكاءهم وحب إظهار ذلك للآخرين. وحينما يقولون إن فنّهم من أجل الفن ذاته، وأنهم يضحّون بحياتهم وجهدهم من أجل الفن، فإن ذلك ليس إلا من أجل الشهرة.
لقد كتب هيغل مقالات شديدة اللهجة عن هؤلاء الكتّاب والفنانين المتظاهرين بالنفاق والكذب. هؤلاء المتزمّتين الذين يصفون أنفسهم بالإخلاص. وإذا كان هيغل كما يقول (جوزايا رويس) قد نشأ وسط هذه الحيوانات المُفكّرة، وأنه عرفهم معرفة وثيقة، فإني أعيش وسط هؤلاء، وأعرفهم معرفة وثيقة، ولا يخفى علي أنهم مُغرمون بذكائهم وشهرتهم ومولعون بالمديح، لذلك لا بُدّ من فضح زيفهم وخداعهم ونفاقهم وكذبهم مرة تلو مرة.
* ناقد وروائي سعودي.