المظاهر الدينية العاطفية ... عادات تعرضت للتطوير والتحريف

نشر الكاتب حامد الحمود مقالاً بعنوان"فاجعة جسر الأئمة وظاهرة العزاء الشيعي"في عدد"الحياة"الصادر يوم الأربعاء في 14 أيلول سبتمبر 2005 وخلاصة ما أورده الآتي:
1 - إن فاجعة جسر الأئمة تخيم على ذهنه وعواطفه.
2 - إن تمني الشهادة للأموات لا يمنع توجيه النقد لمن شجع ويشجع المبالغة في هذه المظاهر العاطفية.
3 - إن التهانئ بالاستشهاد قفد تغطي التهرب من المسؤولية.
4 - إن جموع الشيعة لم يكافأوا منذ سقوط النظام إلا بالمشاركة في المواكب الحسينية.
5 - يحث الكاتب العراقيين على الحماية والبحث عن الأسباب الحقيقية لمحنة الشيعة في العراق.
6 - إن البحث عن الجذور التاريخية لبعض الممارسات قد يساعد على فهمها والتخلي عنها، ليكن التعبير عن حب آل البيت بوسائل أخرى، إذ إن أهل البيت لا يريدون الضرر لمحبيهم.
7 - وجد أن رواية امبرتو ايكو تدعو أصحابها للتجمع وسط المدينة وضرب أنفسهم على الصدور كما يفعل الشيعة.
8 - قرأ أحد كتب المفكرين الإيرانيين ووجد أن احد حكام الدولة الصفوية جاء ببعض الطقوس والمراسم الخاصة بالمناسبات الدينية، لم تكن هذه موجودة في الفولكلور الشعبي الإيراني.
9 - هناك بعض الفضائيات يريد تحويل أشهر السنة إلى أشهر حزن وعزاء، حتى ان الهوية الشيعية اختزلت بممارسة اللطم.
بداية أود أن اشكر الكاتب حامد الحمود على إبداء رأيه بصراحة ووضوح، وهذا نقد وتعبير عن الرأي نود أن يمارس في عالمنا الإسلامي بشكل كبير وواسع، فالإنسان بعد أن يبدي وجهة نظره يسمع الآخرين فإما أن تتعزز قناعته، أو تعدل هذه القناعة، أو تنفى من خلال وجهة نظر الآخرين.
أما المظاهر الدينية العاطفية، فهي شعائر ومناسبات حزينة يعبر فيها أتباع مذهب أهل البيت عن حزنهم، واعتراضهم على طغيان السلطات الحاكمة في كل زمان ومكان ضمن فلسفة الحزن والعزاء.
لكن الشيعة لا يعتبرونه أصلاً، ولا شرطاً من شروط الإسلام، ولا المذهب، وهذا العزاء مر بحقب تاريخية طويلة ومتناقضة إلى أن وصل إلى تاريخنا الحالي ومثله مثل كثير من العادات والممارسات في المجتمع الإسلامي، تعرضت للأخذ والرد والتطوير والتحريف، إلا أن الأساس هو ما ورد من إباحة البكاء وتذكر المصيبة، واللطم على الصدر دون إيذاء للنفس... وما زاد عن ذلك فهو تطوير وتنظيم ومعاصرة.
ان الحضارات في العالم وإن سقطت حكوماتها فإنها ل اتموت أبداً، وابن خلدون يقول ان الحضارات لها دورة شبيهة بدورة حياة الإنسان، سماها"قانون الأطوار الاجتماعية الثلاثة"، مقرراً بأن الحضارة تبدأ بطور النشأة والتكوين، ثم النضج والشباب، ثم الشيخوخة والهرم، لتعود وتكرر نفسها من جديد.
ومما لا شك فيه أن الدولة الإسلامية عند نشأتها لم تكن قادرة على كنس جميع مكتسبات هذه الحضارات خصوصاً ما كان متناسباً مع الدين الإسلامي، وبالتالي فقد استفادت الحضارة الإسلامية وليس الدين الإسلامي من المجتمعات الجديدة التي انضمت إليها مثل أبناء الحضارة الفارسية والرومانية واليونانية.
أما المدنية القائمة اليوم في الغرب فلا شك ولا ريب أنها استفادت من الحضارة الإسلامية من طريق الاحتلال والترجمة وغيره. ونحن ندين أيضاً اليوم للحضارة الغربية، بكل تفاصيل الأنظمة والتشريعات على صعيد السياسة والاجتماع والاقتصاد... وهذا أمر عادي وليس سيئاً.
جعفر محمد العيد
بريد الكتروني