الرئيس الفلسطيني يشكر المملكة على جهودها    جامعة الباحة تُطلق 9 برامج تدريبية    جولف السعودية تشارك فايف آيرون    سباق الأندية يشتد في كأس العالم للرياضات الإلكترونية    البرازيلية لوسيانا تتحدى وتلهم الأجيال في كأس العالم للرياضات الإلكترونية    «فيتش» تؤكد التصنيف الائتماني للمملكة عند A+    زيلينسكي: أوكرانيا تحتاج لإنتاج 1000 طائرة اعتراضية يوميًا لمواصلة الحرب مع روسيا    ضبط شخصين في عسير لترويجهما (26) كجم "حشيش"    الأخضر الأولمبي يخسر بخماسية أمام اليابان في افتتاح مشاركته بالدورة الودية بأوزبكستان    "بيت الشاورما" تعزز دعم المحتوى المحلي من خلال شراكتها مع تلفاز 11    32 لاعباً يتأهلون إلى دور ال16 في بطولة العالم للبلياردو بجدة    ترمب: فرصة التوصل لاتفاق تجاري مع الاتحاد الأوروبي 50%    عرض إنجليزي من أجل ميتروفيتش    رئيس مجلس الأعمال السعودي السوري: نؤسس لشراكة تنموية في مرحلة إعادة إعمار سوريا    مركز التنمية الاجتماعية بجازان ينفذ مبادرة"خدمتنا بين يديك"في مجمع الراشد مول بجازان    الخارجية الفلسطينية ترحب بإعلان فرنسا عزمها على الاعتراف الرسمي بالدولة الفلسطينية    وزير الصحة: انخفاض الوفيات بنسبة 17% ثمرة السياسات الوقائية    الجهني: يدعو لتقوى الله وينهى عن التشاؤم بالأيام    الشيخ القاسم: الرسالة النبوية أعظم نعم الله ومصدر النجاة في الدنيا والآخرة    وزارة الرياضة تعلن تخصيص أول ثلاثة أندية (الأنصار والخلود والزلفي) وفتح المجال للتخصيص في بقية الأندية الرياضية    فتح التقديم لجائزة "إثراء للفنون" بقيمة 100 ألف دولار    أتربة ورياح نشطة على عدة مناطق اليوم    "آل مداوي" يحتفلون بالدكتور "جبران" بحصوله على درجة الدكتوراه    أمير جازان يطلع على جملة المشروعات المنجزة والجاري تنفيذها بمحافظة الدائر    القيادة تعزي رئيس روسيا في ضحايا حادث تحطم طائرة ركاب    جمعية الإعاقة السمعية في منطقة جازان تزور مسنًا تجاوز التسعين من عمره    أكثر من 40 ميدالية في ختام بطولة المملكة البارالمبية لرفع الأثقال للرجال والسيدات    القمامة الإعلامية وتسميم وعي الجمهور    «بيئة جازان» تنظم ورشة عمل عن طرق الاستفادة من الخدمات الإلكترونية الزراعية    حرس الحدود بجازان ينقذ مواطنَيْن من الغرق أثناء ممارسة السباحة    وفد ثقافي وفني يزور هيئة التراث في جازان لتعزيز التعاون في مجالات الهوية والتراث    المملكة تشارك في مؤتمر الأطراف باتفاقية الأراضي الرطبة "رامسار"    أمير جازان من الدائر: البن ثروة وطنية والدعم مستمر    6300 ساعة تختتم أعمال الموهوبين في أبحاث الأولويات الوطنية بجامعة الإمام عبد الرحمن    هيئة الأدب تستعد لإطلاق النسخة الرابعة من معرض المدينة المنورة للكتاب2025    أمير تبوك يطمئن على صحة الشيخ عبدالعزيز الغريض    أمير منطقة جازان ونائبه يلتقيان مشايخ وأهالي محافظة الدائر    الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي يلتقي وزيري الخارجية والداخلية الأفغانيين في كابل    الشؤون الإسلامية في جازان تواصل تنفيذ الدورة العلمية الصيفية الثالثة    مستشفى المهد يعتمد تقنية تخدير الأعصاب لتقليل الألم    الإحصاء: ارتفاع الصادرات غير البترولية بنسبة 6.0% في مايو 2025م    تحطم طائرة الركاب الروسية المفقودة    الأمير محمد بن عبدالعزيز يستقبل قائدَي قوة جازان السابق والمعيّن حديثًا    الإحسان الطبية تنفذ مشروع «الإستشاري الزائر» في مستشفى صامطة العام    السعودية تدين مطالبة الكنيست الإسرائيلي بفرض السيطرة على الضفة والأغوار المحتل    منظمة الصحة العالمية تنفي انتهاك السيادة الأمريكية    أكثر من 7 آلاف زيارة منزلية خلال 6 أشهر بمستشفى الظهران    "الداخلية" تعلن فتح تحقيق في انتهاكات السويداء.. لا إعدامات جماعية في سوريا    الوفد السعودي بدأ زيارته لدمشق.. اتفاقيات اقتصادية لدعم التنمية في سوريا    واست رئيس بنغلاديش في ضحايا سقوط الطائرة.. القيادة تهنئ الرئيس المصري بذكرى اليوم الوطني لبلاده    المفتي يطلع على أعمال "حياة"    توجه رئاسي لحصر القوة بيد الدولة.. غضب على «حزب الله» في الداخل اللبناني    وسط تحذيرات دولية وركود في مفاوضات الهدنة.. غزة على شفا مجاعة جماعية    الصنهاج والزهراني يحتفلان بزواج ريان    بالتنسيق مع 5 وزارات تمهيداً لوضع الإجراءات.. "البلديات" تشترط عدم كشف مساكن العمالة للجيران    تعاون سعودي – سريلانكي في مجالات الإعلام    اختيار سلمان: هكذا أطلق صقره ليحلق بالوطن    مفوض إفتاء جازان يستقبل منسوبي إدارة جمعية سقيا الماء    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حوار الديانات الذي يساعدها على التحرر من إثنية مركزية لازمت كلاً منها
نشر في الحياة يوم 14 - 07 - 2002


Benoit Billot, Zuhair Mahmoud & Michel Serfaty.
Le Moine, L'Imam, et le Rabbin.
الراهب والإمام والحاخام.
Calmann-Levy, Paris.
2002.
248 Pages.
عندما يجتمع راهب وإمام وحاخام، فلنا أن ندرك سلفاً ان اجتماعهم يندرج في إطار ما بات يعرف باسم حوار الأديان. حوار كان أخذ المبادرة إليه مجمع الفاتيكان الثاني الذي انعقد بين 1962 و1965 في ولاية البابوين يوحنا الثالث والعشرين وبولس السادس، والذي اتخذ قرارات تاريخية من أجل تحديث الكنيسة الكاثوليكية وانفتاحها على سائر الأديان، وفي مقدمها الإسلام الذي حظي للمرة الأولى في تاريخ المسيحية بصفة الديانة التوحيدية السموية إلى جانب المسيحية نفسها واليهودية.
الراهب هو الأخ بنوا بيّو من الرهبانية البندكتية، وهو المسؤول منذ 1977 عن منظمة "الحوار الرهباني ما بين الديانات"، وهي المنظمة التي تنشط في بلدان الشرق الأقصى وتضم بصفة خاصة رهباناً كاثوليكيين وبوذيين.
والحاخام هو الرباني ميشيل صرفاتي المولود في مراكش بالمغرب والمتخرج من المدرسة العبرية العليا في الدار البيضاء والمدرّس حالياً في جامعة نانسي الثانية الفرنسية، حيث يدرّس تقنية تثبيت النصوص التوراتية وتناقلها عبر التاريخ.
أما الإمام فهو خطيب الجمعة في مسجد مدينة نيفير في وسط فرنسا، المهندس الالكتروني العراقي الأصل زهير محمود، المقيم في فرنسا منذ أكثر من عشرين عاماً، ومدير المعهد الأوروبي للعلوم الإنسانية الذي يتولى تخريج الأئمة لعموم مساجد أوروبا.
تجربة الإمام محمود "الحوارية" تستحق أن نتوقف عندها ملياً. فقد عرف حواره الديني الأول في طفولته. فهو يذكر أنه رأى النور في مدينة عراقية كانت مأهولة بالمسلمين والنصارى واليهود، وكان الأولاد يلعبون في حارتها من دون أن يسألوا أو يتساءلوا عن الاصول الدينية لبعضهم بعضاً. وفي المدرسة كان الأطفال النصارى والمسلمون يتجاورون على المقاعد، وكثيراً ما يرافقون أهاليهم إلى الأعياد وولائم الأعراس التي تقام من قبل كلا الجانبين من دون أن يتردد المسيحي في أن يأكل من طعام المسلم، والمسلم من طعام المسيحي.
تجربته الحوارية الثانية كانت في مدينة ستراسبورغ في شرق فرنسا التي قدم إليها مهاجراً في نهاية السبعينات، والتي تتميز بين سائر المدن الفرنسية بخلطتها السكانيظة بين كاثوليكيين وبروتستانتيين ويهود ومسلمين مغاربة ومشارقة.
في ستراسبورغ هذه بحث عن مكان لأداء فريضة الصلاة، فلم يجده، طرق باب القس البروتستانتي للحيّ الذي كان يقطن فيه وطرح عليه السؤال، بل الطلب. في بادئ الأمر تردد القس، فتلك كانت المرة الأولى التي يواجه فيها طلباً كهذا، ثم وافق. فقد أفرد زاوية في الكنيسة التي يرعاها لتكون مصلى لمسلمي الحيّ. وكان المفروض أن تكون هذه الاستضافة موقتة، لكنها صارت دائمة. وبعد سنة أو سنتين تعززت صلات الصداقة بين القس والإمام وصارا ينظمان احتفالات مشتركة. وفي إحدى المناسبات تحمس القس في خطبته إلى حد أن الحضور سألوه مازحين: "لمَ إذاً لا تعتنق الإسلام؟".
اللحظة الثالثة، في هذه التجربة الحوارية كانت عندما انتقل الإمام من ستراسبورغ إلى نيفير في وسط فرنسا حيث أنشأ، برعاية "مجلس أوروبا"، المعهد المتخصص بتخريج الأئمة: أئمة ناطقين بالفرنسية ومتحدرين من المجتمع المهاجر في فرنسا وحريصين على التميز الثقافي للإسلام الفرنسي، وللإسلام الأوروبي عموماً. هذا المعهد، الذي قوبل بالإعراض في أول الأمر من قبل السلطة الاسقفية الكاثوليكية في مدينة نيفير، ما لبث أن فتح أبوابه لرهبان من الأخوية البندكتية ليتولوا تدريس بعض المواد، ومنها ما يتصل بوجه خاص بتاريخ الحضارات وتاريخ الأديان، بما في ذلك تاريخ المسيحية نفسها. وقد يكون هذا انجازاًَ انفتاحياً غير مسبوق إليه في مؤسسات التعليم الديني التي تنزع في العادة إلى الانغلاق المذهبي.
ولسنا معنيين هنا بالتوقف عند الجوانب اللاهوتية الخالصة في هذا الحوار الثلاثي بين الراهب والإمام والحاخام. لكن لنا أن نلاحظ أنه دار، بصورة مركزية، حول فكرة الأرومة الإبراهيمية التي من شأنها أن تمد جسراً من التلاقي بين الديانات التوحيدية الثلاث التي كانت السلطات المؤسسية الناطقة باسمها تنزع حتى الأمس القريب إلى نفي بعضها بعضاً. ولا شك أن فكرة الأرومة الإبراهيمية المشتركة من شأنها أن تساعد الديانات الثلاث على التحرر من الاثنية المركزية الملابسة لكل منها على حدة، وهي الاثنية المركزية التي كانت جعلت الكنيسة الكاثوليكية - كما يلاحظ الراهب بنوا بيّو - تعتقد لردح طويل من الزمان، وإلى حين انعقاد مجمع الفاتيكان الثاني عملياً، أنه لا خلاص أخروي للإنسان خارج إطارها. ولكن إذا كان من شأن فكرة الأرومة الإبراهيمية المشتركة أن تلغي الطابع الاحتكاري لعقيدة الخلاص الأخروي، فإن من حق المرء أن يتساءل عمَّ إذا لم يكن من شأنها أيضاً أن تؤسس نوعاً جديداً من الاثنية المركزية، إذ تستدخل إلى مضمار الحوار والاعتراف المتبادل الديانات الإبراهيمية الثلاث وتستبعد منه في الوقت نفسه الديانات غير الإبراهيمية، ومنها بوجه خاص البوذية والطاوية والهندوسية التي يتعادل عدد أتباعها مع عدد أتباع الديانات الإبراهيمية الثلاث. والحال أن الحوار مع ديانات الشرق الأقصى ليس أقل أهمية من الحوار مع ديانات الشرق الأدنى، ليس فقط بحكم الثقل العددي لديانات الشرق الأقصى، بل كذلك لأن آسيا الوسطى تقدم اليوم، من خلال النزاع الهندي - الباكستاني حول كشمير، بؤرة للتوتر الديني بين المسلمين والهندوس لا تقل خطورة عن بؤرة التوتر ما بين اليهود والمسلمين والنصارى كذلك في النزاع الفلسطيني - الإسرائيلي في الطرف الجنوبي الأقصى من آسيا الغربية.
والواقع أن النزاع الفلسطيني - الإسرائيلي قد أناخ بثقله على الحوار ما بين الإمام والحاخام. وقد بدا الخلاف بينهما واضحاً في ما يتعلق بالتقويم السياسي لما يجري في الأراضي المحتلة، منذ اندلاع الانتفاضة الثانية بوجه خاص. لكنهما انتهيا، مع ذلك، إلى التوافق على حل مشترك: اعتراف عربي بدولة إسرائيل، واعتراف إسرائيلي بدولة فلسطينية، ولكن من دون الدخول في تفاصيل - كان لا بد أن تكون مثيرة للخلاف - حول خريطة الدولة الفلسطينية وحدودها وعاصمتها.
ومع طرح مسألة النزاع الفلسطيني - الإسرائيلي والاعتداءات الإرهابية التي استهدفت نيويورك وواشنطن في 11 أيلول سبتمبر 2001، كان لا بد أن يتحول الحوار الثلاثي من حوار ديانات إلى حوار حضارات. وقد تمحور الفصل الأخير من حوار الراهب والإمام والحاخام حول تقويم الحضارة الغربية سلباً وايجاباً، بوصفها كبرى حضارات العصر. فالراهب أخذ عليها أنانيتها، واحتكارها ظاهرة التقدم لنفسها، مما بات يغذي شعوراً بالدونية والحقد لدى سائر ثقافات العالم التي وجدت نفسها محصورة في خانة التخلف.
ومن جانبه، نعى الحاخام حالة الطلاق في المجتمعات الغربية بين واقعة التقدم المادي والتخلف الاخلاقي، وأنكر على الحضارة الغربية علاقة السيد بالمسود التي تؤسسها مع باقي ثقافات العالم، وانتقد ميلها إلى أن تفرض على هذه الثقافات قانون المحاكاة والاستنساخ لنموذجها، مما يعني حكماً بإعدام "الآخر" الحضاري. أما الإمام، فلم ينفِ هذه الحاجة التي يخلقها الغرب لدى فقراء العالم الثالث لتقليده، لكنه لاحظ أن ما يقلده الآخرون في حضارة الغرب ليس القيم الأساسية التي انبنت عليها هذه الحضارة من ديموقراطية وحرية ودولة قانون، وإنما ما يقلدونه، وما يساعدهم الغرب نفسه على أن يقلدوه، هو السلوك الاستهلاكي لبضائع الغرب ومنتجاته الجاهزة، لا لمنطق الانتاجية الذي على أساسه قام التقدم الاقتصادي الغربي.
لكن هذا لا يعني أن الحضارة الغربية سلبية كلها. فقد أقر لها المتحاورون الثلاثة بميزات كبيرة انفردت بها على الصعيدين المادي والاخلاقي معاً. فالحضارة الغربية، كما لاحظ الراهب، أحاطت الشخص الإنساني باحترام عميق، وأكدت على كونية الإنسان ومركزيته في سلم القيّم، وعلى وحدة هوية النوع البشري بصرف النظر عن فوارق الجنس والطبقة والاعتقاد الديني. أما من وجهة النظر المادية، فإن الحضارة الغربية يعود إليها الفضل في نزع الصفة الغيبية عن الطبيعة، وفي اخضاعها لمبدأ السببية والقانون العلمي، مما أتاح إمكانية غير مسبوق إليها في تاريخ البشرية للتقدم التقني. وقد أضاف الإمام إلى هذه المزايا الثلاث التي نوّه بها الراهب، ثلاثاً أُخر اعتبرها بمثابة الأساس الذي يمكن أن تقوم عليه حضارة عالمية حقاً:
1- النزعة التجريبية التي جعلت الحضارة الغربية قادرة على أن تتجاوز نفسها باستمرار في فتوحاتها العلمية وتقدمها التقني.
2- النظام الديموقراطي الدستوري الذي بدّل بصورة جذرية علاقة الفرد بالدولة، وحوّل السياسة من قَدَر يُفرض على الإنسان فرضاً إلى مصير يصنعه بنفسه.
3- العلمانية التي انفردت الحضارة الغربية باختراعها والتي حيّدت الدولة دينياً، مما فتح مجالاً لامتناهياً لحرية الاعتقاد ولحرية عدم الاعتقاد.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.