* أكد الناقد الدكتور ظافر الشهري أن النصوص الرديئة تظل رديئة، مهما حاول أصحابها استعراض ثقافتهم وتوظيفها في ثنايا النصوص، وأن الحركة النقدية في السعودية لم تتخلف عن المنتج الإبداعي. وقال في لقاء مع «الحياة» أن غياب المعارك الأدبية ظاهرة غير جيدة، لأن ما ينعكس على وجودها ينهض بالإبداع، ولأن المطارحات بين النقاد والأدباء تعود دائماً بالفائدة على المنجز الإبداعي، مشيراً إلى أن ما تنتجه المرأة اليوم أصبح مُقدَّراً، سواء في الإنتاج السردي أو الزوايا الصحافية أو على حتى على مستوى الشعر. هنا نص الحوار: هل تبشر الحركة النقدية بخير في ظل التجدد المستمر، الذي تشهده الحركة الأدبية في السعودية وخصوصاً ما بعد 2001؟ - الحركة النقدية في المملكة متوثبة ونامية، ولا أبالغ إن قلت: أنها تخطت مثيلاتها في الوطن العربي، فالنقد الأدبي في المملكة يواكب بشكل مميز حركة الإبداع في مجالات الشعر والسرد بجميع فنونه (قصة – مقالة – رواية) بل إن هناك ملتقيات عن الحركة النقدية تقام خصيصاً لهذا الغرض، ومنها ما تبناه نادي الرياض الأدبي في ملتقاه عن النقد الأدبي، إذ خصص هذا الملتقى للنقد واستعراض المنجز النقدي في المملكة، وأصبح نادي الرياض الأدبي منفرداً بهذا الملتقى كما انفردت أندية أخرى بالقصة والرواية والشعر والخطاب الثقافي وأدب الطفل. لكن ألا ترى أن النقد متأخر عن ما ينتج من إبداع في الرواية والشعر وغيرهما؟ - أنا لا أرى ذلك، فهناك رسائل أكاديمية أنجزت في هذا السياق، فضلاً عما يكتب في المنتديات والصحافة وبعض المؤلفات. والحركة النقدية تسير بشكل جيد والنقاد يضعون أيديهم على كل منجز أدبي ويعيدون تشكيله من خلال أعمال نقدية تحمل طابع الجدية بعيداً عن المحاباة أو المجاملة، صحيح أن كمية ما ينتج من إبداع في مجالات الرواية والشعر ربما صعب على النقد ملاحقته، لكن ليس معنى ذلك أن توصف حركة النقد في المملكة بأنها متأخرة عن كمية المنتج الأدبي. وكيف ترى ما تنتجه المرأة من كتابات أدبية خصوصاً بعد ظاهرة الرواية؟ - المرأة جزء أساسي في بناء الحراك الثقافي في المملكة، وهي الآن ربما تفوقت على الرجل في الكتابة، سواء كانت أدبية أو أي نوع من أنواع الإبداع. حتى الزوايا اليومية والأسبوعية التي للمرأة في الصحافة لا شك أنها أنتجت من خلالها فكراً يعكس ما وصلت إليه المرأة السعودية الآن، إذ تخطّت حواجز التهميش وهيمنة ثقافة الرجل التي كانت مسيطرة إلى وقت قريب. لكنّ بعض الكاتبات يقدّمن الجسد ويغيبن العقل، فيما يكتبن وموضوعهن الرجل دائماً إما بصورة ايجابية أو سلبية وهي الغالب؟ - هذه ليست قاعدة عامة. قلة هن اللواتي ينتهجن هذا النهج، ولا غرابة أن تتناول الكاتبات السعوديات الرجل، فطبيعة الحياة ربما اقتضت ذلك، والرجل شريك للمرأة في الحياة فلا يُستغرب أن يكون ذلك محور حديث بعض الكاتبات، وأن كن قلة. المهم أن إبداع المرأة اليوم أصبح جيداً ومقدراً. شهد الشعر العربي تجدداً منذ الموشحات الأندلسية مروراً بشعر التفعيلة وصولاً إلى قصيدة النثر، ويبدو للمتابع إشكالاً قائماً بينها مما سبب عزوفاً ملحوظاً عن قراءة الشعر. هل يؤدي تصارع الأشكال الشعرية اليوم إلى نفي كل منهما الآخر في رأيك؟ - أنا أعتقد أن البقاء للجيد دائماً، مهما كان هناك من اختلاف أو خلاف بين الأشكال الشعرية. وإذا كانت المسألة مسألة نفي للآخر، فهذا غير وارد في اعتقادي، لأن الأشكال الشعرية مهما تباينت فهي إبداع وهي صناعة، ثم إن الذي يحكم عليها هو المتلقي الناقد، وبالتالي فإن البقاء للأفضل دائماً. حرص العديد من الشعراء على توظيف الميثولوجيا العالمية، واستعراض الوقائع الأسطورية وتقديم المعادل الموضوعي لها من الأحداث العربية. كيف ترى هذا التوظيف في ثنايا النصوص؟ - التأثر بالآخر أصبح اليوم سمة طبيعية، لأن العالم اليوم أصبح قرية صغيرة في ظل ثورة المعلومات التي يشهدها زمننا هذا، وفي ظل تعدد قنوات المعرفة، فلا غرابة أن يتأثر شعراؤنا ومبدعونا بغيرهم، وأن يوظفوا بعض معطيات ثقافة الآخر في نصوصهم وهذا أمر وارد. وهل تعتقد أن التاريخ والتراث عموماً يعطي القصائد بُعداً آخر؟ - التاريخ والتراث سياقات تحمل طابع الزمان والمكان والحدث والفن، وربما وظفها الشعراء في إبداعهم والروائيون كذلك، لكن ليس معنى هذا أن يكون توظيف التراث والتاريخ في الإبداع يعطي النص الرديء خصوصية الجودة. الرديء رديء مهما حاول منتجوه توظيف أي سياق معرفي في ذلك. شهدت الحقبة الأدبية الأولى في السعودية معارك نقدية، كان لها الأثر البالغ في الأجيال اللاحقة لكنها غائبة اليوم لماذا في رأيك؟ - أنا أعتقد أن غياب المعارك الأدبية ظاهرة غير جيدة، لأن ما ينعكس على وجودها ينهض بالإبداع، ولأن المطارحات بين النقاد والأدباء تعود دائماً بالفائدة على المنجز الإبداعي، وكلنا نعرف المعارك الأدبية التي جرت بين الأدباء في مصر في مطلع الستينات وقد أُلفت فيها بعض الكتب، وفي ظني أنها لم تكن غائبة، ولكنها خفتت في ضوء تعدد القنوات المعرفية، وفي ضوء ما يطرح في بعض المواقع على الشبكة العنكبوتية.
