المانع تحاضر حول «صورة المرأة في التراث الأدبي عند العرب»

نظمت اللجنة النسائية في اادبي حائل محاضرة بعنوان "صورة المرأة في التراث الأدبي عند العرب" قدمتها الدكتورة سعاد عبدالعزيز المانع مساء الأربعاء الماضي في القاعة الثقافية بمقر النادي وأدارت الحوار الأستاذة فاطمة اليحيا.
وتناولت الدكتورة المانع صورة المرأة في التراث الأدبي عند العرب مقتصرة على القرون الأربعة الأولى من خلال استعراض الأخبار والمرويات عنها والمنتشرة في كتب الأدباء ككتب الجاحظ وابن المقفع منوهة إلى أن صورة المرأة تتسم في بعض الأقوال بالسلبية لكن ليس في جميع المقولات.
وقد أثريت المحاضرة بالمداخلات التي كانت أولاها مداخلة الدكتورة دعد الناصر من جامعة حائل التي ذكرت أن صورة المرأة في الأدب الشعبي تتمدد على فضاءات جنسية واسعة سالبة القيمة، حيث يراها الأبطال جنساً مفرغاً من إطار العقلانية والحضور العاقل الفاعل، وأن ذلك يخالف الواقع التاريخي الذي يشهد لحضور فاعل حقيقي للمرأة.
وقال الأستاذ رشيد الصقري في مداخلته أن عنوان المحاضرة لم يطابق محتواها، فالمحاضرة اقتصرت على القرن الثاني والثالث وكان الأنسب هو "صورة المرأة في كتب التراث العربي" مضيفا: إن هناك مساحة أعطيت للمرأة حيث كانت ليلى الأخيلية تقدم قصائدها عند الخليفة معاوية.
ووافقت الدكتورة المانع ما طرحه الصقري وقالت: لم أذكر أن كل تراثنا ضد المرأة بل ذكرت أن صورة المرأة في القرن الأول الهجري كانت مشرقة لكنها بدأت الانحصار في دائرة ضيقة بعد ذلك.
وقالت الدكتورة الجوهرة الجميل أن النصوص المشار إليها في المحاضرة عن المرأة مؤلمة وتحتاج المخطوطات إلى تحقيق للتأكد من صحتها، مشيرة أن الشعر أشار إلى وصف الجسد أكثر من وصف العقل وأن ذكر الجواري بدأ في العصر العباسي عند زيادة الترف وكثرة الجواري والتنافس على اقتناء أجملهن. وقالت الأستاذة لبنى حمود الشغدلي لعل ما يعزينا أن الإسلام حينما ظهر أعلى من شأن المرأة، والتراث حافل بالنساء الشهيرات إلى وقتنا الحاضر.
وعللت الأستاذة منيرة عبدالله الثويني عدوانية الجاحظ للمرأة حسب رؤيتها وقالت: الجاحظ ولد ولديه هذا العداء ضد المرأة فأخذ يحاربها في القول، فلا نجد للمرأة صدى واسع عند الجاحظ في مجال الغزل رغم بلاغته المشهورة، وأضافت: ربما لدمامة الجاحظ ومعرفته يقيناً انه ليس له عند النساء قبول أثر على نفسيته، مشيرة إلى أن المرأة تمثل قوة لا يستهان بها في مجال البلاغة والقول والعقل مستشهدة بمواقف بعض النساء في السياسية كأم سلمة. فردت الدكتورة المانع بأنها لا تعلم عن مدى تأثير عدم قبول النساء للجاحظ على نفسيته وأنها تحتاج لإعادة النظر في هذه الرؤية.
وقالت الدكتورة مرفت عمر نجد مبالغة كبيرة فيما قيل من ضرورة عدم تعليم المرأة الكتابة والاكتفاء بتعليمها القرآن الكريم فقط لاسيما وقد عرف عن الخنساء براعتها في قرض الشعر وما عرف عن السيدة عائشة حينما كانت تروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلم النساء، كذلك السيدة رفيدة التي خرجت في غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم لتقوم بدور الطبيبة.
وفي مداخلة للدكتورة ثناء عياش رأت أن مما يثير الدهشة لديها هو عدم وجود قصائد في رثاء الأم، وقالت: لعل أبو العلاء المعري من أوائل من رثاها ولكن أين من سبقه من الشعراء، مبدية استغرابها من موقف الجاحظ الذي روى مجموعة من الأقوال في وصف المرأة دون أن يتبع ذلك بتعليق أو تعليل وهو الذي يعلي من شأن العقل والدليل والبرهان. وقالت المانع في ردها أن المتنبي قد سبق أبو العلاء بقليل فقد رثى جدته وهي تقوم مقام الأم.
وتساءل الأستاذ موسى صالح الزريقي عن سبب اقتصار المانع في المحاضرة على الجوانب السلبية المذكورة في بعض كتب التراث العربي في حين أن كثيراً منها غني بالجوانب الايجابية؟ كما وافقته الأستاذة وفاء العماش الرأي في ذلك. وجاء في رد الدكتورة "المانع": انه ليس من الأفضل إغفال كل تراث سلبي بل يجب نقله وتحليله.
وتساءل الأستاذ بندر الحربي في مداخلته: كيف تعكس عبارات قليلة من التراث العربي صورة المرأة في الأدب العربي؟ وذكر أن الدكتورة سبق وان نشرت دراسة أو بحث بعنوان "صورة الإعرابيات في السرد العربي" وانه كان متوقعاً من خلال هذا العنوان المختلف نوعاً ما أن تكون دراسة مختلفة بحيث تكون أكمل واشمل.
وترى الأستاذة ليلى صالح أن المرأة لم تواجه العبارات القاسية في الأدب العربي فقط بل شاركته الثقافة الغربية في القرون الوسطى عندما وصفو المرأة بأنها شيطان، وتجيبها المانع بان ذلك كان صحيحاً في الزمن القديم وان الوضع تغير في زمننا الحالي ولعل المرأة في القرن الأول من الإسلام أفضل بكثير مما كان موجوداً آنذاك في دول الغرب.
وخالف الأستاذ خلف الحشر مقدمة المحاضرة، وقال: أن ما أوردته من أقوال تحط من قدر المرأة لا تشمل النساء جميعهن.