ما يحدث في الساحة الشعبية من تلميع زعيط وإبراز معيط وتشييخ مقيط وتقديم مريط، أمر مؤسف، من كان يستحق وله مايشفع له فلا يعتبر الأمر تلميع ولا ابراز ولا تشييخ، بل هو أمر واقع، فالأفعال تصنع الرجال وتبرزهم وتجعلهم في الواجهة رغم أنف الجميع، أما من يفعل اليسير جداً جداً ثم يدفع الكثير جداً لإبراز القليل فهذا يجب أن يحجر عليه، أو يكشف على عقله، بأي منطق يتبرع فلان بخمسة آلاف ثم يدفع للسنابيين خمسة وعشرون ألفاً للنشر وإعادة النشر، هذا مثال بسيط فقط.
ما يحصل من اختلافات أو تناقضات في الساحة الشعبية لابد أن تظهر نتائجها يوماً من الأيام لأن "ما بني على باطل فهو باطل"، ولن تظهر حقائقهم إلا بعد أن يختلفون على المحصول أو الهبات أو الفتات الذي يلتقطونه.
مايحصل يذكرنا بالمثل الشعبي المصري الذي يقول: دحنا دافنينه سوا، وهذا المثل له قصة ظريفة في مجملها ومؤسفة لنتيجتها الدينية.
أخوان تعثرت أحوالهم المادية والمعيشية والاجتماعية وطرقا مختلف الطرق والأسباب ولم يسعفهما الحظ في شي، وفي يوم من الأيام اشتريا حماراً تعيساً بطيئاً هزيلاً بسعر لا يذكر لأن صاحبه خاف أن يموت الحمار، وبعد أن تم البيع لم يجدا عمل لهما وللحمار، فقررا أن يسكنا خارج القرية ويعتزلا في البر، وأخذا الحمار معهما، فوجد الحمار مختلف الأعشاب والأشجار البرية والنعم والنعيم والماء النقي السلسبيل، وبعد أسابيع أنقلب " صبيح جني"، ولاحظ الأخوان التعيسان تغير طباع "خضيّر"، ولاحظا تحسن صحته وحتى نعومة نهيقه، فرجعا يعملان في القرية صباحاً ويرجعان إلى البريّة مساءً.
تحسنت الأحوال، واشتريا بردعة للحمار "حلس"، وأخذا يطعمانه من طعامها إضافة إلى رعيه في البرية، وبعد فترة قررا أن يكافئانه فإذا أنتهى وقت العمل جعلا على ظهره سرجاً بدلاً من الحلس أو الرحل، وأطلقا عليه اسم أبو الخير والبركة.
عاشا بضع سنين في رغد وفير وكان خضيّر له الدور الأكبر في زواجهما وشراء مزرعة وبيت، ولكن تقلبات الدنيا لم تترك أبو الخير وصاحبيه في حالهم، فقد عثرا على مشوارٍ لأحد القرى البعيدة، وطمعا في الأجرة المغرية، فحملوا على ظهره ما لا يطيق، وقبل وصوله إلى قرية النكبة، مرض ليلاً وأصبح ميتاً، فحزنا حزناً شديداً، وقررا أن يدفناه دفناً يليق به وخوفاً عليه من "الحدايا"، فدفن كما يدفن البشر، وأخذا يبكيان وينحبان وينوحان على قبره، ويرددان: رحمك الله يا أبا الخير، رحمك الله يا أبو البركة، فأخذ كل من يمر يردد معهما وصدّق الجهلة والعامة بأن هذا القبر قبر رجل صالح تقي ورع، فانهالت عليهم الدراهم والخيرات، وعاد مجدهما السابق، فبنوا خيمة على القبر ثم بنوا غرفة ثم بنوا قبة وجعلوا القبر ضريحاً مزخرفاً مزكرشاً.
وبعد مدة من الزمن اختلفا على المال، فصاح الأخ الصغير في وجه أخيه وهدده بأن يشكوا أمره إلى الرجل التقي الورع، إلى أبو الخير والبركة، فكان الرد: إنت بتقول إيه ياقدع؟ دا حمار ودحنا دافنيونه سوا!!
مايدور خلف كواليس الساحة الشعبية، وما يدور من صراعات بين الشيوخ الجدد، وبين شيوخ الفلس وبين المستشيخين، ومن تقديم فلان وتأخير فلان، ومن إبراز الكرعان، وتجاهل الرؤوس لأمر مؤسف، ولن يكشف أمرهم إلا واحد مثل خضيّر بعد الاختلاف على فتات الديكة.
بعض العامة يصدق كل مايراه في وسائل التواصل الاجتماعي، وكأن كل شي يعرض صادر من القناة السعودية الأولى، وهم لا يدركون أن وراء الجوال صغير سن جاهل، وطمّاع على حساب القبيلة، وبيّاع كلام مسترزق، وشيخ فلس ضيّع طريق أجداده، ولاهث وراء المادة بغض النظر عن المصدر والوسيلة.
دفن العشرات بل المئات من حمير القبيلة، ولن يكشف المستور إلا بعد الاختلاف على مافي التَّنور.