التفكير بالساق والتفكير بالأسلوب

وجدتني أبحث عن الفرق بين الشجاعة والجبن، وفي طريقة صاحبيهما في التفكير، فوجدت الجواب في حكمتين بليغتين لشعبين مختلفين، الحكمة الأولى توصل إليها الشعب الألماني بعد طول مراس وحنكة، فصاغها على الشكل التالي "الجبان شخص يفكر بساقيه ساعة الخطر" وهي الحكمة التي تعبر عن الشق الأول من عنوان المقال، وأما الثانية، وهي تعبر عن الشق الثاني من العنوان، فأحالتني إلى الإجابة الدقيقة على طريقة تفكير الشجاع، وقد عبر عنها الإسبان كالآتي "ليس الشجاع من يعترف بالخطأ ... الشجاع من لا يكرر الخطأ"، ففي بعض حالات الخطر لا يغتفر الخطأ، وبالأحرى تكراره.
إن الفرق بين الناجح والفاشل هو نفس الفرق بين الشجاع والجبان، وكذا الفرق بين المجتمعات القوية والضعيفة، لا شك أن الإشارات القرآنية خير مجيب على هذا الطرح، وهو ما وجدناه في المفهوم الحقيقي للاستغفار كما خلصت إليه أبحاثنا، فمفهوم الاستغفار في التراث الإسلامي، لا يقصد به مجرد تكرار كلمة الاستغفار في الأوراد من أجل اغتسال الباطن من جنبات الغفلة، وإن كان ذلك مقصودا بالفعل في مرحلة أولى، ولكن المقصود الحقيقي في مرحلة لاحقة، في نظرنا، هو استحضار الماضي من أجل قراءته قراءة إيجابية حتى لا نكرر الخطأ.
إن محاولات العلماء الخاطئة هي نفسها التي أوصلتهم إلى نتائج مذهلة، وإن طريقة نيكول دي كوسا (1401-1446)، الكاردينال الألماني الذي ولد بمدينة تريف التي تقع بإقليم ديوسيز بألمانيا، طريقته لحل قضية تربيع الدائرة التي شغلت علماء الرياضات في عصره رغم كونها خاطئة، إلا أنها تعتبر أولى المحاولات في مجالها، إلى أن جاء الحل في عام 1882 على يد عالم الرياضيات الألماني كارل لويس فرديناند لينرمان (1939–1825). وهكذا انتهى الجدل المفتوح الذي أُثري منذ أكثر من ألفي عام بإجابة سلبية، وعلى الرغم من ذلك، وحتى هذه الساعة، فهناك بعض الأشخاص الذين لا يزالون يسعون لحل مسألة تربيع الدائرة.
إن قطع العلاقة مع المناهج الخاطئة وانتهاج الشرعة الحسنة "البحث العلمي الدؤوب" هو من مقاصد الدين، وهو عين المطلوب من قول الإله "اقرأ" في إشارة لأولي الألباب منهم، من أجل تقفي مناهج البحث العلمي سعيا وراء الكمال، يذهب يهودي منوهين (1916-1999) إلى القول في بلاغة كبيرة "لا يمكن الوصول إلى الكمال إلا إذا أصبح البحث العلمي نمطا للحياة".
ينظر الدين إلى توجيه العلم في اتجاه إيكولوجي، ويأبى الإنسان إلا أن يعمي بصره عن هذه الحقيقة ويسير بالعلم في اتجاه لا إيكولوجي، في اتجاه المجهول، فماذا يقول الدين في هذا السياق؟
يوجه الدين الإنسان إلى حقيقة كونه نبتة إنسانية أصلها "الجنة" الحديقة، ينبغي أن تترك في البيئة أترجا عبقا من العلوم النافعة، بينما يأبى الإنسان إلا أن يقلع النبتة من جذورها لجهله مصدرها وفوائدها، فينتهج بالعلم سبيلا مقاصديا غير الذي أراده الله له، وما ذاك إلا لجهل الإنسان بحقيقة نفسه هو، وكيف له أن يتطور لكماله وهو لا يعي حتى كنهه وماهيته؟ فلنترك التفكير بالساق، ولننتهج التفكير بالأسلوب حتى نطلب الكمال البشري وذاك مقصود الرب من الخلق.