هل جامل طه حسين الأمير عبدالله الفيصل

قال الناقد المصري شعبان يوسف في كتابه «المنسيون ينهضون» ‏‏(2017): إن هناك نقادا يروجون لأعمال أدبية، حظها من الإتقان ‏والتجويد قليل، لغايات عدة، أهمها «المجاملات والإنسانيات والصداقات»، وقال: إنه لم يفلت من ذلك الكبير ولا الصغير، فهذا طه ‏حسين قرظ، في فصول أنشأها، شعراء من طراز الأمير عبدالله ‏الفيصل، ومن طراز ثروت أباظة، وحسن عبدالله القرشي، وأنه كان ‏يجلد كتابا ونقادا آخرين، مهما كانوا محسنين. والزج باسمي الشاعرين ‏السعوديين، هنا، لا يخلو من دلالة، وكأنما كان شعرهما ليس قمينا بأن ‏يختصه ناقد ذو شأن بفصل يذيعه في الصحافة، أو كلمة يقدم بها ‏ديوان شعر، فإذا كان ذلك كذلك فإن ما أنشأه الناقد الكبير لا يصنف ‏في «النقد»، وإنما في «التقريظ» الذي لا يحتمل إلا المديح والإطراء، ‏وكان ما أنشأه طه في الأمير ، و ‏القرشي معدودا في «المجاملات والإنسانيات والصداقات». وعسى أن ‏يضمر هذا القول عبارات مسكوكة طالما رددها نفر من المثقفين ‏العرب بين أيدي ما ينشئونه، متى مسّ شأنا من شؤون الأدب والثقافة ‏في السعودية ودول الخليج ، أكثرها رواجا بين ‏فصيل منهم: «ثقافة البترودولار»، و«ثقافة النفط»، وما سواها من ‏عبارات، غايتها الحط من مثقفي هذه الناحية من بلاد العرب ، ‏والاستهانة بما ينشئون. فهل جامل طه الأمير ‏و القرشي؟ سألج إلى الإجابة عن هذا السؤال من ‏ناحيتين، إحداهما تتصل بالعصر، والأخرى بطه حسين نفسه.‏
أما العصر، فلقد اعتاد الكتاب في مصر و ‏البلدان العربية، أن الكاتب متى صنف كتابا، ثم دفع به إلى ‏المطبعة = يهدي نسخا منه إلى نفر من أعلام المثقفين، من ‏أمثال طه ، والعقاد، وأحمد أمين، والزيات، فإذا ‏استقبل هذا الأديب أو ذاك كتابا أو ديوانا ، كان واجبا عليه أن ‏يقرأه، حتى إذا قرأه، أنشأ فيه فصلا يطول أو يقصر، يذيعه في هذه ‏الصحيفة أو تلك، وليس له أن يتأخر عن ذلك، مرضاة للكاتب، ونزولا على ثقافة العصر وتقاليده، فإذا عرفنا هذه ‏الخصيصة أدركنا السبب الذي من أجله أخلص طه والعقاد ‏جمهرة من مؤلفاتهما، لنقد الكتب، يستوي في ذلك أن يكون مؤلف ‏الكتاب مصريا، أو سوريا، أو سعوديا، أو سودانيا، أو تونسيا.‏ كان السعوديون، في فجر نهضتهم، يسعون إلى أعلام الثقافة ‏في مصر، يلتمسون إليهم أن يحلوا كتبهم ب«مقدمات» تكون سببا في ‏ذيوعها وانتشارها، فإذا أشرفنا على كتب ذلك العهد، رأينا محمد حسين ‏هيكل يقدم كتاب «وحي الصحراء: صفحة من الأدب العصري في ‏الحجاز»، لمحمد سعيد عبدالمقصود وعبدالله عمر بلخير (1355ه = ‏‏1936م)، وطه حسين ينشئ كلمة قصيرة زين بها أحمد عبدالغفور ‏عطار صدر ديوانه «الهوى والشباب» (1365ه = 1945م)، ‏ويبسط القول في ديوان «الأمس الضائع» للقرشي (1377ه = 1957م)، وقس على ذلك مقدمات أخرى ‏أنشأها العقاد، و الزيات، وحسن كامل الصيرفي، ومحمد ‏مندور.‏ أما ما اتصل بطه، فحسبه أنه يطوي ضلوعه على هيام بأدب ‏الجزيرة العربية، ذلك الذي اتصل به، منذ نشأته، وكان يحمل هذا ‏الحب وذلك الهوى في مصر، حيث يقيم، فإذا أقبل الصيف كان ‏الشعراء الأقدمون، وشعراء الجزيرة خاصة، سلواه ومتعته، ‏في أوربة، حتى إذا قدر له أن يزور ا السعودية، في ‏رحلته عام 1374ه = 1955م، أظهر من ألوان الوجد، ‏ما لا يعرفه إلا من عرف أي سر تنطوي عليه صحراء الجزيرة، ووديانها، وسهوبها. كان يعرفها، من بعد، فأحبها، فما ظنك ‏به وهو يمشي على بطحائها؟ وعساه اشتم عبير صحرائها، وكان ‏يبحث، بعين الفؤاد، عن شعرائها الذين أحبهم، وأعرابها الذين أطربه ‏بيانهم، فإذا بشعر الأمير يذكره بشعراء نجد والحجاز، ‏وإذا بالأمير، عنده، بدوي ولو كان حضريا، وإذا بقصائده ‏تدنيه من أسلافه العذريين، فإذا أنشأ في الشاعر القرشي ‏مقدمة، فحسب شاعره أن يأخذ بيده إلى فتيان قريش، أولئك ‏الذين اختص شاعرهم عمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي بخير ‏نقده. وأغلب الظن أن طه إنما كان يقرأ في الشاعرين ‏المعاصرين نجدا القديمة والحجاز القديم، وليس بعيدا أن عميد الأدب ‏العربي كان يرى للجزيرة عليه يدا سلفت ودينا مستحقا، ‏وحسب هذه الأرض التي قدر له أن يزورها أن تلهمه بهذه الكلمة التي ‏خطب بها، في حضرة وزير المعارف، آنئذ، الأمير (الملك) فهد بن ‏عبدالعزيز، وجمهرة من أدباء البلاد وأعيانها: سادتي! كان ‏الفرنسيون في بعض أوقاتهم يتحدثون عن انتشار ثقافتهم في الأرض ‏فيقول قائلهم: إن لكل مثقف وطنين، أما أحدهما فوطنه الذي ولد فيه ‏ونشأ، وأما الآخر ففرنسا التي تثقف فيها . كنا ‏نسمع هذا الكلام،ونرى فيه شيئا من حق وكثيرا من سرف، ‏ولكن الذي أريد أن أقوله الآن هو الحق كل الحق، لا نصيب للسرف ‏فيه من قريب أو بعيد، فلكل مسلم وطنان لا يستطيع أحد أن يشك في ‏ذلك، وطنه الذي نشأ فيه، وهذا الوطن المقدس ‏الذي أنشأ أمته وكون قلبه وعقله وذوقه وعواطفه جميعا، هذا الوطن ‏المقدس الذي هداه إلى الهدى، والذي يسره للخير، والذي عرفه نفسه، ‏وجعله عضوا صالحا مصلحا في هذا العالم الذي يعيش فيه. نعم، ‏أحب طه شعر الأمير ، واستهواه شعر القرشي، وبعض النقد حب، وكان بمقدوره، لو أراد، أن يحيي ‏الأمير بكلمة ترضيه، وحسبه أنه «العميد»! لكنه لم يفعل، وإننا لنقرأ ‏في الفصل الذي أذاعه في الصحافة، أولا، ثم في كتابه «من أدبنا ‏المعاصر» أن إعجابه لم يكن ليطوي مآخذ رآها في ‏شعر الأمير، فهذه قافية قلقة، وتلك عبارة لينة، وكان قمينا بصاحب ‏‏«وحي الحرمان» أن يستبقي من البداوة القوة والجزالة، وكان جديرا ‏به أن لا يتخلف عن الذوق البدوي، وجعل يحصي ما في قصائده من ‏هنات، فهو يثني «الوداع» في غير حاجة إلى تثنية، ويؤنث «الروح»، ‏‏«ولو قد ذكره لمضى مع الفصحاء من شعراء البادية»! أما «إلاك» ‏و«رؤياك» فذلك فوق ما يحتمله عميد الأدب العربي!