تحولات النقد وحركية النص (4/4)

الكتابة والحكاية

كان الحديث في الحلقات الماضية عن مظهرين من مظاهر العلاقة ما بين التحولات النقدية، وحركية النص، حيث كان الكلام عن:
@ المواكبة النقدية، وتقديم الرؤية الفلسفية للتجديد.
@ اتساع مساحة انتاج واستقبال النص الجديد.
وسنستكمل اليوم الحديث في المظهر الآخر، وهو:
الحوار النصي مع النقد:
من المظاهر المنبئة عن هذه العلاقة ما يتراءى من استثمار ذلك في العمل الإبداعي، فرجاء عالم في روايتها طريق الحرير كانت تجعل لبعض شخصيات النص التي تتماهى داخل عوالم سردها ظلالاً من شخصيات تتعاطى النقد، وتحاور مع كتابتها من مثل: عابد خزندار، عبدالله الغذامي، حيث أشارت إلى الخزندار في سياق كتابتها السردية، حين قالت: "استطيع القول إني نصف نار.. أنا التي دخلت بنصفي الإنسي للنص مفتونة بقافلته.. وكنت عند هذه النقطة أبحث عن خاتمة للنص وشطرنجه حين أعلن: عبدالله الغذامي، وهو أحد حراس التواريخ وأسرارها، قرب بسط أوراقه التي ستبحث في أصلي (أنثى أم ذكر)".
أما القرشي الذي يساير القافلة، فجعلت له حواراً مع طريق مسار القافلة الذي كان يصنع كتابة فتكتب "وقرأنا: (لو اتبعتم هذه الطريق المعرية لبواطن وديانكم المحجوبة.. ولزمتم إيقاع النهار الفضاح ستقفون بأسوار.. وأي أسوار من لجج الموت لا عبور يعرفها.. الحجب الحجب، فالزموها)"
ويكشف التأمل في تعانق هذه الشخصيات مع الحوار النقدي، ومع كتابة النص عن استثمار للحوار النقدي والكتابي، وتفاعل معه، يجعل المقولة النقدية ذات حضور له أثره في المسير، لكنه يندمج ويتناغم مع مسار الرحلة التي تنأى عن تلك الأقوال، وتجعل لبعض تلك الشخصيات التي تحاورها وجوداً مختلفاً في بنية النص وحركته، وتجعل للنص مساراً مختلفاً عما يمكن أن تشير به المقولات.
وقد تابع ذلك الوجود النقدي في النص معجب العدواني في أطروحة علمية عن هذا النص.
وقد تابع معد هذه الورقة الحوار بين الكتابة وما يرتبط بها من قضية الإبلاغ والوصول إلى القارئ، في رواية "سيدي وحدانة" لرجاء عالم، وسنشير الآن إلى مقطع يجسد ذلك الحوار ما بين الساردة وحسن البصري، حيث جاء في السرد:
"أنا لم يصدني ردك القاطع:
"أنت لا تبلغين أحداً".
ولا قولك كلما جاءتك مني كتابة:
(لم يبلغ مكتوبك غير أربعة بقلب مجلس محفورة باسم حسن وولديه، وقرينته، من الجن، قبور لم تسكن فقط).
وهنا نجد الكاتبة تستثير مسألة البلاغ عبر مستويين، الأول، مستوى القارئ العام، والحكم العام بعد الوصول إلى فهم القارئ، والمستوى الثاني: تحمله العبارة الثانية من حسن، التي تشير إلى من هو في مستوى ذلك السرد، وفي معايشة عالمه، وهم ليسوا من الأحياء، وإنما هم من شخصيات السرد التي بعثت من مراقدها، لذلك تكون الكتابة حينئذ محاولة إبلاغ بتلك اللغة التي تحاول فك المغاليق، ومتابعة الدلالات وتحريكها، لذلك تقول الساردة "لذا قررت أن أبعث إليك برسالة جمو الصفراء، وبأحججتها المحروسة بحيوان وبخاتم من تلك الخواتم المعقودة الصنعة، عسى أن تجري لغتها اليك، وتبلغ البشر الناطقين، وقبورهم الآهلة، فافتح إن فتحت لك"، وهنا نشعر بحجم التحدي الذي تتبعه الحاكية - الكاتبة بجملة أخرى تعايش ذلك العالم الذي تستنطق أسراره، وتتعامل مع رموزه، وتحذر من انقلاب تفسير الرمز، وانزياح المفسر تحت حركته "ولا تلمني على ما قد ينكشف لك وتهيأ لاعتراف".
واذا كان النقد الحديث يثير قضية المعنى وكيفية تشكيل النص له، ويستعرض فلسفة الفكر الحديث تجاه المعنى عبر مدارس متنوعة، فلأن محمد الثبيتي يحيل ذلك البحث في المعنى إلى غاية نصية ينصبها مسار لوجهة في نصه: "موقف الرمال
موقف الجناس"
حين يقول:
أمضي إلى المعنى
وامتص الرحيق من الحريق
فأرتوي
وأعل
من
ماء
الملام
وأمر ما بين المسالك والمهالك
حيث لا يم يلم شتات أشرعتي
ولا أفق يضم نثار أجنحتي
ولا شجر
يلوذ
به حمامي
أمضي إلى المعنى
وبين أصابعي تتعانق الطرقات
والأوقات، ينفض السراب عن الشراب
ويرتمي
ظلي
أمامي
يبدأ المقطع "أمضي إلى المعنى" وكأن هذا التقرير عن الذات إعلان لحالة من التشظي، تتجانف على مخالفة المقولات النقدية، وخاصة تلك التي قاربت شعر محمد الثبيتي، فكأنه يخالف تلك المقولات التي لا تحفل بالمعنى، أو تلك التي تغيبه في إطار فلسفة العينية، وفوضى الحياة، وجاء هذا الإعلان وأن تلبس بالتقريرية، لكنه يتشظى عنها، ويجانفها ليلامس الغموض الشفاف الذي هو من شأن الشعر، ليمون مسيرة نحو المعنى ليلتئم مع الغموض على المعاني، ليهيئ من عنت ما يراه مركبا للذات الممزقة، ومن شظف الحياة وشقائها راحة له، ليس تواريا عن الشقاء، وإنما التئاما مع حالة التشظي بعد أن صاغها الإبداع، فهو يتجانف عن تلك المقولة التي ترى استحالة تركيب "ماء الملام" لكي يلتئم شعره مع ارادته، التي تستعذب الصبر والمر، بعد أن أفصح عنه الكلام، وشكله منجزاً ابداعياً يحكي معاناة الألم، وجهد الإبداع في إحالة الألم أملا، وجراحه بلسما ليكون الحريق رحيقاً، وماء الملام عللاً يرتوي منه.