الجبيري.. ذاكرة تروي سيرة المكان

جرت العادة على أنّ البحوث العلمية والتوثيق العلمي هي السبيل الأمثل لحفظ التاريخ والموروث والأحداث وأسماء الأماكن والأدوات وكل ما يتعلق بحياة الإنسان في أي بقعةٍ من الأرض، لكن الذي يقرأ الأدب بفنونه المختلفه وعطائه الإنسانيّ المتجدد عبر الزمن يدرك أنّ الأدب هو وسيلةٌ بارعةٌ في حفظ ذاكرة الشعوب وموروثها وإرثها الثقافيّ والفكري أيضاً، بل إنّ الأدب يحمل خدمة مزدوجة للإنسانية بشكلٍ عام، فهو يجمع بين التوثيق ومتعة الأدب وجماله ومجازه على عكس البحوث العلمية التوثيقيّة التي تكتفي بصرامة اللغة وحقيقتها وبراهينها، فالشاعر في قصيدته، أو الروائي في روايته، أو القاص في قصّته يوثّق ويمتع في آنٍ معا، وفي تجربة القاص (ظافر الجبيري) شواهد على منجزٍ إبداعيّ مزدوج إذ يلاحظ القارئ في صفحات مجموعاته القصصية التي صدرت منذ نهايات التسعينيات في القرن الماضي إلى يومنا هذا ولازالت، يلاحظ في تلك الأعمال ما يمكن أن نعده ذاكرة للمكان وتاريخ الإنسان والبيئة في مختلف جوانبها، وبحكم انتماء الجبيري لمدينة النماص جنوب المملكة العربية السعودية يمكن لنا أن نلامس البيئة المكانية والثقافية والتاريخية في ثنايا العديد من القصص التي تمّ نشرها؛ ففي مجموعته القصصية (الهروب الأبيض) نجد على سبيل المثال قصة (جدّي والجبل)، وفيها ما يوثّق لطبيعة الجبال في (تنومه) وبساطة الحياة القروية وطقوسها المختلفة، وفي مجموعة (خطوات يبتلعها المغيب) نجد قصة (مرثيّة) تحفل بذاكرة البناء والتشييد وقيمة المكان وكفاح الإنسان وانتمائه للأرض والحجارة والحصون، وكذلك نقرأ شيئا من التوثيق لأهازيج الناي وسحره الأخّاذ المصاحب للرّعي في قصة (الناي المجنون) كما نستشفّ حياة القرية وتماهيها مع الليل والنهار، ووتيرة الحياة في قصة (مساء صغير) ويمكن كذلك استلهام شيء من الأسطورة الشعبية في قصة (أسنان الغزال) وقراءة التخييل الأسطوري في تلك الحكاية، كما يمكن أن نشاهد فلكلور العرضة الجنوبية، وما يصاحبها من مشهد حركيّ وإيقاعيّ جماعي في قصة (عريس) وحين نرغب في العودة إلى ذاكرة الطفولة فإن قصة (أثر أو وجه آخر للرحيل) تأخذنا إلى زمن البراءة حين كنا نعيش التفاصيل الدقيقة حتى في تتبع آثار الأقدام في الطرقات ومساريب القرية، وفي قصة (الفانوس الأزرق) مشهدٌ حيٌّ للمساء القروي الهاديء الموغل في صمت الظلام، ويمتد هذا التوثيق الإبداعي للقرية الجنوبية وبيئتها الصافية النقية في مجموعته (رجفة العناوين) التي تُفتتح صفحاتها بعنوان (المذرى الأخير) والمذرى كلمة تعيش في ذاكرة كل فلاح جنوبي حتى أولئك الذين ابتلعتهم أضواء المدن فهاجروا بحثا عن حياة أخرى، إلا أنّ مثل هذا المصطلح (الزراعيّ) لا يمكن أن يمّحي من ذاكرة ابن القرية فالمذرى هو المكان الذي يؤول إليه الحصاد حين (تذروه) الرياح بين الأيادي لتصفية الحبوب وإيداعها في المخازن، ويمكن أن نلحظ بساطة الحياة ولوعة المشاعر في قصة (غيوم) إذ تشير القصة إلى شيء من طبيعة العلاقات الإنسانية، وفي قصة (الطريق إلى عاكسة) توثيق للمكان والذكريات من خلال استحضار اسم المكان وتوصيف الطريق والمارّة، ونقرأ في قصة (حافية القدمين) ذكريات القرية وهي تذوب أمام مغريات المدينة وصراع الحياة، وهكذا تظلّ هذه النصوص القصصية التي دونها القاصّ (ظافر الجبيري) ذاكرة إبداعية بامتياز، فالأدب مرآة الحياة، والأديب هو ابن بيئته؛ لأنه ينطلق في كتابته معتمداً على ذاكرته المشحونة بعوالم الأمكنة التي ينتمي إليها، ويعيد استحضار مخزونه الذي قد يأتي من اللاوعي، فيعيد إلينا الأماكن والحياة مزهوّة بجمال الذكريات، ورونق الأرياف، وعبق الأصالة القروية العتيقة، ولو لم يكن لمثل هذا المنجز الإبداعي إلا هذا لكفى، ويمكننا أن نقرأ مثل هذا التوثيق الأدبي الممتع في مثل التجارب القصصية والروائية لعديدٍ من المبدعين السعوديين فعلى سبيل المثال لا الحصر يمكن ملاحظة ذلك في أعمال عبد العزيز مشري ومنها رواية (وسمية) أو معجب الزهراني في رواية (رقص) أو عبير العلي في رواية (الباب الطارف) أو نورة الغامدي في رواية (وجهة البوصلة)، وغيرهم الكثير من الأدباء الذين جعلوا من الأدب إرشيفا وثيقا للإنسان والمكان.
إن ما يمتاز به العمل الأدبي وخصوصا الروائي والقصصي هو قدرته من خلال اتساع الفضاء البنائي والتركيبي له على أن يستوعب الأمكنة والتراث والتاريخ والثقافة معا، وفي حقبٍ مختلفة وفي بيئات منوعة مع قدرة الكاتب على التوظيف والحضور السردي بطبيعة الحال، وهذه قيمة مهمة جداً تبدو من خلالها قيمة الأدب وعلاقته بتاريخ الشعوب، وماضيها وأصالتها.