الخارطة بدو/ حضرية

تتبع التحولات التي تحدث في المجتمع وما ينتجه من عمران مسألة أساسية لفهم الشخصية العامة للمجتمع، فلا نستطيع تفسير كثير من القرارات التي يتخذها الناس إذا لم نفهم المنابع التي تدفع بعضهم إلى تفضيل توجّهات مادية أو قيمية عن أخرى.. الخارطة بدو/ حضرية وقبلها بدو/ ريفية ستكون بالتأكيد إضافة "انثروبولوجية" قيّمة لفهم الشخصية السعودية المعاصرة..
عندما تأسس مركز التراث العمراني الوطني عام 2011م، في هيئة السياحة والتراث الوطني سابقا، قمنا بزيارات كثيرة لمواقع التراث في كافة مناطق المملكة ولفت نظري أثناء تلك الزيارات العلاقة الوطيدة بين القبائل والأسر وبين الأمكنة التي تتواجد فيها. الإحساس بملكية الأرض، التي كانت تسمى باسمهم، كان يعني الهوية ويشير إلى الأصول والجذور لدى كثير من الذين تقاطعنا معهم. قد تكون هذه الظاهرة عامة في جميع الثقافات فتأثير مسقط الرأس على شخصية وانتماء الإنسان تمثل أحد سمات البشر منذ فجر التاريخ. لكني شخصيا كنت أبحث عن العلاقة بين العمران والعمارة وبين استيطان القبائل وهجراتها، وكيف نقلوا المكان المُتخيّل معهم بكل ما يحمل من تصورات ذهنية وخبرات طبيعية وتقنية. كنت أهوى ربط الأمكنة وما يميزها من ثقافة حسية وغير حسية بالقبائل والأسر التي استوطنتها قديما وحديثا، وكيف ساهمت هذه الظاهرة في انتشار الأفكار والأشكال وحددت سمات بعض المناطق ولماذا لم تنتقل إلى مناطق أخرى. كل هذه الأسئلة كانت تتراكم وتختمر في الذهن لتطوير منهجية علمية لفهم هذه الظاهرة العميقة والمهمة.
أستطيع أن أقول إن تلك الأسئلة امتدت لسنوات، وكنت أتمنى أن يقوم أحد طلاب الدكتوراه بدراسة ما كنت أسميه "التوزيع المكاني/ العمراني للقبائل في السعودية" أو الجزيرة العربية بشكل عام، وفهم الكيفية التي انتقلت بها القيم والأشكال بما في ذلك التقاليد والأعراف. لم يتسنَ لهذه الفكرة أن تتحقق، لكن كنت على يقين أن ثقافتنا المادية، بما في ذلك العمرانية، وغير المادية تجمع بين البداوة والتحضر، وأنه يصعب بأي حال من الأحوال أن نفهم المعاني الكامنة في ثقافتنا ونستنطقها دون فهم ثقافة البداوة وتسللها إلى داخل ثقافة البلدات شبه الحضرية التي كانت منتشرة على رقعة واسعة في الجزيرة العربية.
مؤخرا اتصل بي صديق قديم من السودان وهو الدكتور الطيب القوني وبعث لي بمسودة كتاب أراد مني مراجعته، ولفت نظري استخدامه لمصطلح الثقافة البدو/ حضرية كسمة عامة تميز العمران في السودان وحاول أن يرسم خارطة تبين حركة القبائل في شمال السودان وارتباطها الاقتصادي والعمراني. كان يبحث في الأسباب التي أدت إلى نشأة جذور العمران في تلك المناطق التي اتسمت بنشاط اقتصادي اعتمد على الرعي. في البداية لفت نظري تقارب المصطلح الذي استخدمه مع الفكرة التي اختمرت في ذهني لسنوات طويلة ولم تتحول إلى دراسة، رغم أهميتها لفهم الجذور المُشكّلة لثقافتنا وهويتنا. وثانيا أنه تناول أمثلة لتشكيل الحي لبعض القبائل السودانية التي تجعل من البيوت (الخيام) على شكل دائرة جميعها مفتوحة على المركز الذي توجد فيه زريبة الماشية. كان التنظيم العمراني للحي قائما على حماية العصب الاقتصادي من اللصوص والحيوانات المفترسة، خصوصا في المساء ففي وقت النهار يكون الرعي وفي المساء جميع أفراد القبيلة يحرسون "الحلال". عندما رجعت للدراسة التي قام بها الزميل الدكتور على العنبر في الجامعة الأمريكية في بيروت (1991م) وكانت بحث ماجستير عنوانها "من الخيمة إلى القرى الطينية" وجدت أنه استعرض أمثلة لتنظيم الحي للقبائل البدوية مقاربة لما ذكره الدكتور القوني، فتلك القبائل تنظم بيوت الشعر على شكل هلال مفتوح في أحد الجهات وجميعها تطل على الساحة الوسطية (المركز الذي يصل قطره أحيانا إلى 1000متر وتسمى المراح وتجمع فيه الجمال والاغنام في المساء خوفا من اللصوص. هذا وجه من أوجه التشابه بين ثقافات البدو الرحل القائم على اقتصاد الرعي، لكن بالتأكيد هناك أوجه كثيرة تحتاج إلى دراسة جادة للكشف عنها.
كان التساؤل لدي هو: هل نفكر في عمل دراسة عن الخارطة بدو/ حضرية أم نطلق عليها بدو/ ريفية على اعتبار أن أغلب البلدات في المملكة كانت عبارة عن تجمعات سكانية ريفية قائمة على النشاط الزراعي، وكانت علاقتها بالصحراء والبادية بشكل عام علاقة مشيمية قائمة على وجود جذور اجتماعية ممتدة بين الطرفين ومصالح اقتصادية أساسية. فكرة تبني خارطة تتبع الجذور الثقافية للشخصية السعودية والتأثيرات التي صنعتها مسألة مهمة جدا، لكن وجدت أننا يمكن تقسيم الدراسة إلى خارطتين يكملان بعضهما البعض. الأولى خارطة بدو/ ريفية تدرس الثقافة التقليدية التاريخية على أساس أن التجمعات الريفية كانت لا تزال ذات ارتباط بدوي عميق، حتى تلك القبائل التي استوطنت القرى منذ فترة طويلة وامتهنت الزراعة، خصوصا تلك التي في جنوب غرب المملكة، فقد كانت ولا تزال جذورها القبلية البدوية متجذرة في الذهن ومهيمنة على نمط الحياة. في المقابل يمكن عمل خارطة أخرى بدو/ حضرية تتبع التحولات التي حدثت للقبيلة عندما بدأ برنامج الاستيطان الذي تبناه الملك عبدالعزيز -رحمه الله- في النصف الأول من القرن العشرين (100 عام تقريبا) وتحول كثير من البلدات السعودية إلى مدن حضرية كبيرة. كيف انتقلت ثقافة البداوة إلى تلك البلدات أو كيف انحسرت وتبدلت.
أذكر أنني عام 1990م قمت بدراسة لبعض بيوت سكان البادية الذين استوطنوا حي الرقيقة في مدينة الهفوف، ووجدت أنهم نقلوا كثيرا من مظاهر البداوة معهم إلى بيوتهم الجديدة، فكل بيت يضم ساحة واسعة يوجد بها حضيرة للحيوانات وبيت شعر، تلك الظاهرة قد تكون تراجعت مع الأيام، لكن تتبع التحولات التي تحدث في المجتمع وما ينتجه من عمران مسألة أساسية لفهم الشخصية العامة للمجتمع، فلا نستطيع تفسير كثير من القرارات التي يتخذها الناس إذا لم نفهم المنابع التي تدفع بعضهم إلى تفضيل توجّهات مادية أو قيمية عن أخرى. الخارطة بدو/ حضرية وقبلها بدو/ ريفية ستكون بالتأكيد إضافة "انثروبولوجية" قيّمة لفهم الشخصية السعودية المعاصرة.