تبدو العلاقة بين المرأة والفلسفة علاقة مضطربة تاريخيا، تشهد على اضطرابها كتب تاريخ الفلسفة الراصدة للنظرة العدائية تجاه المرأة، وهي عداوة يبرّرها - عند بعض الدارسين - تربّع ذكورية المحضن الفلسفي على المركز، وتموضع الحضور الأنثوي على الهامش. وهو ما جعل الفكرة السائدة عن تاريخ الفلسفة وعوالمها القديمة والجديدة تحت توصيف تاريخ رجال الفلسفة، فلا وجود للمرأة الفيلسوفة فيه! وتمخر مثل هذه الأفكار والعبارات لتقنع القارئ في آخر الأمر بأنّ الفلسفة حقل متمنّع عن النساء، ينفرد به الرجال مذ وجوده الأول، ويعمّد هذا الزعم ما وصل عن البدايات الفلسفية الأولى عند اليونان في القرن السادس قبل الميلاد، إذ تطالعنا قائمة طويلة زاخرة بأسماء فلاسفة رجال، وتغيب عنها أسماء النساء الفيلسوفات. وهو ما يستدعي التساؤل البدهي: هل كانت الفلسفة مُحرّمة على النساء دون الرجال؟ أم هو المعتقد الجمعي السائد بأنّ التكوين الوجداني لدى المرأة حال بينها وبين التفلسف؟ حتما الاحتمال الثاني ليس مستبعدا عندي تماما، فعلى الرغم من أنّ تاريخ العلوم والمعارف زاخر بالنساء قديما وحديثا، والعلوم بطبيعتها ترعاها أسئلة فلسفية تكوينية، إلا أنّ المجتمع الإنساني عامة ظل يتمسّك بالصورة النمطية للمرأة وجدانيا، وإن كانت موجات التحرّر من هذا الحُكم قد غيّرت الكثير حديثا، أمّا بالنسبة للاحتمال الأوّل الذي يطرح إمكانية تحريم الفلسفة دينيا على النساء فهو احتمال ضعيف ومستبعد لعدة أسباب؛ أولها أنّ موقف الدين من الفلسفة عامة ظلّ في حالة من الخلط والتقلّب، وسوء الفهم أو التناقض، فتهمة الفيسلوف الزنديق أو الفيلسوف المهرطق أو الفيلسوف المشعوذ ظلّت من أكثر الوسائل تفشيا للتخلّص من الفلاسفة رجالا ونساءً، وكلّنا حتما سمع ولو مرة واحدة في حياته عن إعدام فيلسوف أو نفيه أو سجنه في تاريخ الفلسفة الطويل، وكم تبارى أصحاب الأديان المختلفة في التصدي للفلسفة وأهلها، متجاهلين جوهرها السامي الذي لا يعادي الأديان بل يساعد على فهمها والتصالح مع بشريتنا وفطرتنا "التدينيّة"، وبذلك لا تكون مشكلة تغييب المرأة الفيلسوفة مشكلة دينية، على الأقل في تأصيلها التاريخي. إذن، لماذا تُغيَّب المرأة عن الفلسفة؟ ولكي نجد بعض الإجابة على هذا السؤال علينا بداية أن نصافح الفلسفة نفسها ونستنطقها، يذهب كثيرون إلى ترديد رفض الفلاسفة الرجال الاعتراف بقدرات المرأة العقلية الطبيعية، فعلى سبيل المثال يتبنى أرسطو الرأي القائل بأنّ المرأة رجل ناقص لا دور لها في الحياة سوى الإنجاب والأولاد. ويؤكد عبدالفتاح إمام على أنّ رأي أرسطو هذا يتكئ على رؤيته بأنّ الطبيعة التي لا تفعل شيئا باطلا هي التي جعلت المرأة على هذا القدر من الدونية وليس للعادات أو التقاليد أو أفعال المجتمع دخل في هذه الدونية، وتتضافر أسماء كثيرة تعادي فلسفة المرأة وترفض اقترابها من عالم الحكمة بعلة ضعف القدرة العقلية أو المنطقية لديها، وهذا الزعم شبيه عندي وعند غيري برفض الاعتراف بقدرة العقل العربي على التفلسف، وجعل الفلسفة محصورة في العقلية الأوروبية أو الغربية، والنظر بدونية لكل الأطروحات الفلسفية العربية قديمها وحديثها: قديمها عبر تأطيرها باسم الفلسفة الإسلامية وذلك ما عطّل التعامل معها بموضوعية علمية خالية من الحكم القَبلي الأيديولوجي، وحديثها بنظرة إمبريالية تهيمن على الفكر العالمي وتسلّم بالطبقية والعرقية. ورغم ما ذُكر، تظهر المفاجأة التاريخية أسماء فيلسوفات سكنّ عالم الحكمة وبرعن فيه، وكما فُقد الكثير من آثار الفلاسفة الرجال فهنالك آثار نساء فيلسوفات فقدت، ويذكر راصدو التاريخ الفلسفي أنّ المرأة الفيلسوفة ظهرت في نفس فترة الرجل الفيلسوف، مثلا، إيزارا كانت في ق 6 ق.م، ولها كتاب عن الطبيعة البشرية ذكرت شذرات منه في بطون الكتب الفلسفية، وكذلك النساء الفيثاغوريات ومنهن ثيانو زوجة فيثاغورس الشهيرة، مع بناتها أريجنوت ومييا ودامو برئاسة المدرسة الفيثاغورية بعد وفاة فيثاغورس، وكن مثقفات بشكل كبير، ومن أهم ما طرقوه مبدأ الهرمونيا أو التناسق، والانسجام لبيان الطريقة التي يمكن أن تبنى بها الدولة، ويؤكد عبدالفتاح إمام أنه هو نفس المبدأ الذي تكلمن فيه في كيفية تنشئة الطفل الذي يحتاج أن يتناغم مع دولته حين يصبح فردا ناضجا، إضافة إلى النظرية الأخلاقية والالتزام الأسري. وقام عام 1690 جيل ميناج وهو محام وباحث في اللغة بوضع دراسة عن النساء الفلاسفة في العالم القديم، وذكر منهن خمس وستين امرأة فيلسوفة، في كتاب سماه (تاريخ النساء الفلاسفة) وذكر منهن كليوبولينا من العام 600 ق.م وهي التي وضعت بعض الألغاز الفلسفية، ويزعم أنها كانت أم الفيلسوف طاليس الذي يعتبر أبو الفلسفة الكوسمولوجية، ووصفها ميناج بأنها (أحكم امرأة). وكذلك الفيلسوفة أسبازيا التي خصص لها أفلاطون محاورة كاملة، وهي معلمة البيان التي سعى لها سقراط، واعترف أنها وضعت الخطاب الجنائزي لبركليز، الذي ألقاه في ذكرى شهداء أثينا في حربها مع إسبرطة. وأيضا ديوتيما معلمة سقراط، ولها نظريات عن الحب، وخلود النفس، وعرضها أفلاطون في المأدبة. ولا ننسى جوليا الفيلسوفة الراعية للفلاسفة وعلماء الرياضة، والأطباء الذين منهم جالينوس الطبيب، وماكرينا القديسة الزاهدة، وحتما اسم هيباتشيا فيلسوفة الإسكندرية شهيدة الفلسفة الأولى سيظل حاضرا دوما بين الفيلسوفات. * ناقدة وباحثة في الفلسفة والفكر والإبداع
