جدل التعميم بالثناء أو الذم

إن من استنارة الإسلام للعقول أن نهى الله -عز وجل- ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- المؤمنين به عن كل ثناء مفرط، يكون فيه مديح لأحد من الخلق مبالغ فيه، إن كان المديح بما فيه فهو مكروه، وإن كان يخالف ما هو عليه من حال، فهو كذب، من أعظم ما حرّم الله من الكبائر، التي تهدي إلى الفجور، والفجور يؤدي بصاحبه إلى النار، وهو في الوقت ذاته نفاق ممقوت، وخداع للناس بالثناء على مَن لا يستحق الثناء، وممّا ورد في الصحيح أن رجلاً مدح رجلاً آخر عند النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ويحك قطعت عنق صاحبك -يكررها مرارًا- إذا كان أحدكم مادحًا صاحبه لا محالة، فليقل: أحسب فلانًا -والله حسيبه، ولا أزكي على الله أحدًا- أحسبه إن كان يعلم ذاك كذا وكذا. فالضرر الأكبر يقع على الممدوح، فقد يصرفه هذا المديح أن يعرف عيوب نفسه، ليعتني بالتخلّص منها، وقد تصبح عيوبه عنده محاسن يفخر بها، فيسدر في غيّه ممّا قد يوبقه، لذا فقد أمر سيدي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بأن نحثو في وجوه المدّاحين التراب، فهم صنف من الخلق ضررهم على مجتمعاتهم بالغ، يصمتون عن النطق بالحق، حينما يفرض الواقع النطق به ليزهق الباطل، وتعلو أصواتهم حين يجب أن يصمتوا، فلا ينشروا الباطل، ونلحظ اليوم بمزيد من الأسف انتشار هذا اللون من المديح، الذي نهى الإسلام عنه، ويرفضه حتمًا العقل، ويتزايد من ينتجونه عبر وسائل الإعلام المتنوعة، من قِبل شخصيات معروفة، كتّاب اشتهروا به، وبعضهم تخصص في مديح فرد، وبعضهم يمدح كل مَن يرتجي منه نفعًا، بل لعل الأمر حينًا يتجاوزهم إلى ساحة الخطابة الدينية والمواعظ، وهو ولا شك أمر لافت للنظر، يستوجب أن يُدرس بعناية، وأن تصرف الجهود الخيرة لنبذه، وتوعية الخلق بأضراره، فإنه إذا غاب عن المجتمع النقد النزيه للأخطاء، وخاصة المتعمّد منها، وكذا ألوان الخلل والقصور المتعمّد منه، والناتج عن إهمال، وكل ذلك يقود إلى مزيد من تردي الأوضاع. وإذا غاب هذا النقد حضر الثناء ليبرر هذه الأخطاء، ويصرف النظر في الغالب عن مرتكبيها، فبغياب النقد تغيب عن الساحة كلمة الحق التي يجب أن يُجهر بها دومًا، والتي هي أفضل الجهاد، إذا ساد الجور حتى لا تسمع إلاّ كلمة الباطل يتردد صداها، ومنها هذا الثناء المجاني الذي تسفحه الأقلام، وتردده الألسنة، وكم نحن اليوم في أمسّ الحاجة إلى كلمة حق تُعلن، ويسمعها المعني بها صريحة غير متوارية، ف (اتّقِ اللهَ) كلمة مَن يجهر بها في هذا الزمان أُوتي من الشجاعة سنامها، ومَن لم يقبلها عرّض نفسه للعقوبة الشديدة. أليس ربنا يقول: (وإذا قيل له اتّقِ الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم وبئس المهاد)؟ وزاد الإسلام الاستنارة للعقول بأن نهى الله -عز وجل-، ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- عن ذم العباد، وإن وقع منهم الخطأ الموجب لعقوبتهم، فإصلاحهم، والدعاء لهم خير من هذا الذم، خاصة إن كان قبيحًا مهدِرًا لكرامة الإنسان، ففي الحديث المتفق عليه: (سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)، وفي صحيح مسلم: (لعنُ المؤمن كقتله)، وجاء في حديث آخر: (ليس المسلم بطعّان ولا لعّان ولا فاحش بذيء)، (والمسلم مَن سلم الناس من لسانه ويده)، ولو أن الخلق عملوا بقيم الإسلام حقًّا لما أثنوا على مَن لا يستحق الثناء، وإن استحقه لم يبالغوا في مدحه، حفاظًا عليه من الغرور والعجب بنفسه، ولمجتمعه أن يكافئه على ما فعل له من خير، فذاك أجدى، ولا ذموا مَن لا يستحق أن يُذم، فإن استحقه دعوه إلى الخير، وسعوا إلى إصلاحه ما أمكنهم ذلك، وإن كان يصدر عنه ما يضر بالناس عُوقب عليه، فردعته العقوبة عن تكراره، ولكن الملاحظ اليوم أن هذه القيم تغيب عن ساحتنا، ولهذا ترى المختلفين على رأي، أو اجتهاد، يبالغون في الثناء على مَن يؤيد آراءهم، ويُسرفون في ذم مَن يخالفهم، وهذا هو النقد المبني على غرض، والذي ولا شك يورث النفس مرضًا، والخلاص منه صعب إذا اعتاده الناس، ولعل كثيرين منا قد اعتادوه، حتى أصبحنا نقرأ على صفحات الصحف من الثناء الذي يُرصد على صفحاتها ما لا يُبنى على معلومات وثيقة، ولو واجهت من سفحه قلمه، أو لسانه ما مصادرك لِمَا تقول؟ لَمَا وجدت له مصدرًا، سوى هوى نفسه، وتطلّعه إلى نفع يناله ممّن أثنى عليه، ونقرأ ذمًا على صفحاتها لا يمده الواقع بحقيقة، ويدعو إليه ظلم وجور اعتادته الأنفس المريضة بالاستبداد بالرأي، فهلّا تنبّهنا لهذا، وتعاونّا على تحذير الناس من قبول هذا، والقضاء عليه، قبل أن يستفحل؟ هذا ما أرجو، والله ولي التوفيق.