إن موضوع المصادر المزورة عن تاريخ المدينةالمنورة يختلف عن وضع المصادر في منطقة عسير التي تحدثنا عنها فيما سبق، فمصادر عسير تقوم على إيجاد مصادر منسوبة إلى أسماء معروفة أو مجهولة مع إخفاء واضعيها والمروجين لها, في حين أن مصادر منطقة المدينةالمنورة التي سنتحدث عنها معلوم واضعها مجهول مؤلفوها أوالمنسوبة إليهم. أما واضعها والمروِّج لها فهو شخص يدعى عبدالله فرج الزامل، يقيم في المدينةالمنورة ولا يزال حياً يرزق إلى تاريخ كتابة هذه السطور، أسأل الله لنا وله العفو والعافية وحسن الختام. وعبدالله فرج شخص نزح إلى المدينة مع والده فرج من وادي الفرع من أعمال المدينةالمنورة، ومارس كتابة المعاريض امام باب المحكمة الشرعية منذ كان يافعاً واستمر في ذلك إلى عهد قريب. ومن هذا الباب ولج إلى الكتابة وانتسب إلى الوَراقين واتخذ من مكتبه مكتبةً صغيرةً أصبحت فيما بعد تتضمن عدداً من الأوراق والمخطوطات المكتوبة بخط صاحبها والمنسوبة إلى مؤلفين وهميين، ومن هذه المؤلفات التي اطلعت عليها كما اطلع عليها عدد من الزملاء: تحفة الأعيان في تاريخ آل عثمان. المدينة في صور وسطور. بعض الأوراق والوثائق والمشجرات في الأنساب. وقد ساعد عبدالله الفرج في وضع تلك المؤلفات والمخطوطات كما يسميها، مقدرته العجيبة في الرواية وخياله الواسع مع اشتغاله بمهنة الكتابة منذ نشأته بخط اليد حيناً وعلى الآلة الكاتبة أحياناً أخرى. كما بدأ عبدالله فرج في الولوج إلى هذا الباب من خلال أحاديث السمر وأحاديث الجلوس في الطرقات التي يجتمع إليه فيها بعض كبار السن من العوام، فيستحوذ على عقولهم وأسماعهم بتلك القصص التي يقرؤها في كتب السِّير مع ما يضيفه إليها من قصص من عنده فيطرب لها أولئك العوام ويعجبون بها، مما أوجد لقصص عبدالله فرج ورواياته سوقاً رائجة وخلق له شيئا من المكانة كقاص ومؤرخ ونسابة في أوساط أولئك العوام السذج,ثم تطور هذا الأمر إلى ان بدأ عبدالله فرج ينشر بعض رواياته وخواطره في ملحق التراث بجريدة المدينةالمنورة تحت عدة أسماء، كان آخرها زاويته المسماة: تاريخ ما أهمله التاريخ، التي كان يكتبها حتى سنة 1415ه (1) . وقد لاحظت كما لاحظ بعض المهتمين غيري، أن الفرج يورد أخباراً وقصصاً وشخصيات من القرون الماضية وينسبها إلى مصادر غير معروفة، ومن هنا فقد بدأت تثار بعض التساؤلات حول تلك الروايات ومصادرها. وقد بلغت الشكوك ذروتها عندما صدر الكتاب الاول للفرج بعنوان :المدينةالمنورة: عاداتها وتقاليدها منذ عام 925 حتى عام 1409ه في طبعته الأولى سنة 1411ه عن مؤسسة تهامة، جدة. وقد كتبتُ أولى ملاحظاتي على مقالات الفرج في نفس الملحق بجريدة المدينةالمنورة في عددها 11765 الصادر يوم الخميس 24/1/1416ه. ثم كتبت مقالاً آخر بعنوان: ملاحظات على كتاب المدينةالمنورة عاداتها وتقاليدها، بنفس الجريدة أيضاً بتاريخ 22/2/1416ه. ثم توالت الكتابات والملاحظات حول كتابات عبدالله الفرج من عدد من الباحثين والمهتمين إلى ان توقف عن الكتابة في جريدة المدينة في أواخر سنة 1416ه (2) . وسوف أقتطف بعض الملاحظات التي لاحظتها على معلومات الفرج ومنها: 1 أن الأستاذ الفرج لا يذكر المصدر الذي ينقل عنه بشكل واضح! وحتى قائمة المراجع الملحقة في آخر الكتاب لا تعطي أية تفاصيل كافية باستثناء اسم المرجع ومؤلفه! 2 أنه يرجع عادة إلى مصادر غير معروفة لدى الباحثين، ويزعم أنها لا توجد إلا عنده، ذكر منها: تحفة الأعيان وحكم آل عثمان، لرامز شكر، الذي ذكر انه مؤرخ عثماني كبير. وبالمناسبة فقد بحثت أنا وزميلي الدكتور سهيل صابان المسؤول عن القسم العثماني في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض عن هذا الموضوع فلم نجد في الفهارس العثمانية ما يشير إلى هذا المؤرخ ولا إلى مخطوطته في معاجم الأعيان والمؤرخين العثمانيين! 3 أورد الأستاذ الفرج في ص 52 من كتابه المذكور وهو يتكلم عن فتنة المدينة في عهد السلطان مصطفى بن محمد العثماني ما نصه: (وفي عام 1115 ه في عهد السلطان مصطفى بن محمد العثماني نشبت فتنة بين اغوات الحرم وبعض قبائل حرب عندما قتل فيها كابوس وكبيسة الفائزي العَمري الحربي من أهالي وادي الفرع, أُغلِقِ المسجد النبوي الشريف ومُنِعت الصلاة فيه ستين يوما، وقد خف لذلك شريف مكةالمكرمة مسعود بن محمد وقضى بمساعدة أمراء عشائر بني سالم ومسروح ومالك من جهينة على الفتنة). أقول: إلا أنه يجب هنا ملاحظة ما يلي: (أ) أن تاريخ الواقعة مخالف لما في المصادر التاريخية! حيث ان مصادر تاريخ المدينة تفيد ان فتنة كابوس وقعت سنة 1155ه، كما في التاريخ الشامل للمدينة المنورة ج2 ص789، وتحفة المحبين ص422. (ب) ان كابوساً وكبيسة ليسا من الفوايز من بني عمرو الذين مقرهم وادي الفرع، ليس لأن وثائق القبيلة تدحض ذلك، بل لان هناك مصادر تاريخية اوردت معلومات وافية عن كابوس هذا, ومن ذلك ما نقله د, عبدالباسط بدر في التاريخ الشامل للمدينة، حديث قال: (ينتمي حسن كابوس إلى أسرة مصرية الأصل، هاجرت إلى المدينة قبل أكثر من قرن أي قبل وقوع الحادثة ووُلِدَ حسن كابوس بالمدينة ونشأ فيها، ثم انخرط في فرقة النوبتجاية، وكانت له شخصية قوية ومؤثرة، فاستطاع ان يكون لنفسه مركزاً مرموقاً في الفرقة، رغم أنه جندي فيها,, إلخ), (انظر: التاريخ الشامل للمدينة ج2 ص789). كما أن أسرة ابن كابوس الفايزي المناشي سميت بذلك نسبة إلى أحد أجدادها الملقب بكابوس، ولا علاقة لهم بكابوس الوارد في فتنة المدينة! 4 ذكر المؤلف في ص65 أن القطار وصل إلى المدينة سنة 1322ه، والصحيح أن القطار وصل إلى المدينة بعد هذا التاريخ وبالتحديد في شهر أغسطس 1908م الموافق شهر رجب عام 1326ه (انظر مجلة الدارة إصدار شهري المحرم وصفر سنة 1409ه، ص46 وما بعدها). كما كتب الأستاذ الشريف عصام بن ناهض الهجاري تعقيباً جيداً لكنه كان أكثر صراحة وشجاعة مني عندما بين توهمات الأستاذ الفرج وتخبيصاته في الأنساب وكشف زيف بعض مصادره ومخطوطاته، فقال في مقالته العلمية القوية المنشورة في ملحق الأربعاء بالمدينة يوم 28 صفر 1416ه، وهو يتحدث عن مصادر الفرج ومنها الاشبيلي وتحفته والمقدسي والجامع الكوثري: (فمن هما هاذان وما مدى صحة هذه الكتابات وما فيها؟ فحكمها حكم المجاهيل، لذا فإنه لا يعتد بها إن وجدت وصحت، أما رامز شكر وتحفة الأعيان فهذا الكتاب المذكور يوجد عند عبدالله فرج الزامل وهو مخطوط ولقد وصلتني عدة أوراق تزيد على مائة ورقة مرجعها ومستندها هذا الكتاب فوجدت جميع ما فيها باطل ولا يصح وأشبه ما يكون بالفوضى في الأنساب والتاريخ من حيث أنسابه وتواريخه وتراجمه، الأمر الذي يجعلني أجزم أن هذا الكتاب من وضع بعض المتزلفين والجاهلين بعلم الأنساب والتاريخ فوضع له هذا الاسم الذي يطابق اسم كتاب تحفة الأعيان في تاريخ آل عثمان الذي يختص بتاريخ السلاطين العثمانيين وما يتعلق بهم وبالدولة العلية التركية, ولعل الأيام تكشف من قام بوضع هذا الكتاب الذي ابتلي به أخونا أنس كتبي، واعتبر بما فيه من مشجرات هي في الأصل لشيخنا النسابة الوالد مساعد بن منصور آل عبدالله بن سرور المؤرخ الفلكي فوضعت في الكتاب وأضيف إليه بعض التراجم على ان ذلك من عمل رامز شكر في كتابه). ويضيف الشريف عصام : (أما عبدالله فرج وجذوره فليس هو بالحجة المعتمد في أنساب الطالبيين والأشراف ولا هو بالثقة المأمون عند نسابيهم، ولقد رأيت له بعض الكتابات في الأنساب فوجدت فيها تخبطاً عجيباً، فكيف يحتج به أمام أولئك الأعلام في هذا العلم، وزد على ذلك انهم من الطالبيين الأشراف ومحبيهم وأهل البيت أدرى بما فيه والمعتمد عليهم في نقابات الأشراف وفي أنساب الأشراف). ويقول أيضا في معرض رده على أنس كتبي: (أسرف أخي أنس في وضع الناس في غير أماكنهم ومنها قوله النسابة المؤرخ بحر الأنساب عبدالله فرج الزامل ,, أخي هل هذا البحر هو بحر تحفة الأعيان ذلك الكتاب المزور، أم بحر الجامع الكوثر ذلك الكتاب المجهول الحال والمجهول المؤلف أم بحر الأشبيلي، عموما أذكر أخي أنس بقوله تعالى : (ستكتب شهادتهم ويُسألون)، فكل إنسان مسؤول عن شهادته), انتهى كلامه. هوامش: (1) انظر: جريدة المدينة، الصادرة باريخ 16/11/1415ه. (2) انظر: كتاب: ملاحظات على المؤلفين والكتّاب حول التاريخ والأنساب لكاتب هذا المقال.
