يوميات - مدن سوريّة منسية

السبت 1/6/2013: اسم علَم
تختار الجامعة الأنطونية في بعبدا - لبنان، سنوياً، شخصية فكرية لبنانية، تحتفي بها وتنشر عنها دراسات وشهادات في كتاب خاص، تحت العنوان الجامع «اسم علم».
هذه السنة لخليل رامز سركيس، المفكر اللبناني المقيم في لندن، التقى حول اسمه مثقفون وسياسيون يتقدمهم الرئيس حسين الحسيني والوزيران بهيج طبارة وجورج قرم، وألقيت كلمات، ووزع كتاب «خليل رامز سركيس فيلسوف الكلمة والآخر»، كما رفع الستار عن اسمه محفوراً على جدار «أسماء العلم»، في باحة مشمسة مطلة على بيروت والبحر.
أثناء الاحتفال كان خليل رامز سركيس بعيداً مع زوجته في منزلهما في لندن الذي قلت في شهادتي إن صالونه الأنيق يطلُّ على حديقة وشجرة زاهية تتكسَّر الشمس حين تعبر أغصانها وأوراقها لتدخل إلى البيت قبسات من نور. وعلى الجدران لوحات للسيدة جون، زوجة خليل ورفيقة عمره إقامة وسفراً، بينها بورتريهات له ومناظر طبيعية من الحي اللندني الراقي.
لكن سركيس لم يغب عن الاحتفال تماماً، إذ كلفني بتمثيله فألقيت أمام الحفل كلمته، ومنها: «في فرح الساعة، على رغمٍ من أتراح لبنان وعصبةٍ من بلدان الشرقين الأدنى والأوسط، يطيب لي أن أعاهدكم، إذ أعاهد نفسي، أن أواصل العمل لا يثنيني عنه شاغل ما دام فيَّ نبضُ حياة ماهيةً ونشاطَ وجود، إلى همةِ شباب التسعين ومرتجياته، فلا يقعدني عن العمل في جِديات الكتابة وتوابعها إلا ما لا مردَّ لمشيئته في كل حال. فالكتابة، عندي، حقُّ عهدٍ وصدقُ وعدٍ في طُموحِ إبداع. وتكريمُ القلم في هذه المؤسسة الجامعية -وفي سواها أيضاً- هو من نعمة الإيمان بمعطيات اليراع ومن فضيلةِ القدْر لسليلٍ من أُسرته في مجموعة كتاباته طوالَ ثلاثة أرباع القرن أو أكثر.
هنا الكلمة هي، في ذمَّةِ معتنقها، آيةُ دهرٍ في غاية عمرٍ تزيده الأعوام وفاءً للرسالة الأبجدية التي افتتحت آفاقا لمعرفة وانفتحت على أجيال الكِتَاب انطلاقاً من جبيل لبنان، أرضاً وبحراً، إلى حضاراتِ أُممٍ وألسنة شعوب، في ما لا يفتأ يحرِّر الإنسان، ثمت وهنا وهناك، مما ليس إياه في شيء.
ولقد كان للبنان، بشهادةٍ من بعض مراجع الثقة، نصيبُه -ولو على قدر- في تلك المغامرة، وكان له نصيبُه منها، في صراع الإيجاب والسلب منذ عصور ما قبل الحجَر إلى ما بعد زمن السير على أرض القمر وما سوف يلي من ثورةِ المعلوم- المجهول.
ولا بأس، بعد شبهِ رحلتنا الكونية المدى، أن نعود إلى الأبجدية الأُم، ومن خلالها إلى أبجديتنا العربية اللسان، فنذكر ونتذكَّر أن لغة الضاد طبعت الكلمة بما أُثِرَ عنها من انبعاثٍ وتجدُّدٍ في عصر النهضة وما عقَبَها بعد مراحل التخلّف والانحطاط.
بيد أن من جلالةِ الشأو ما لا يقتصر على اللغة وحدها، بل يجاوزها إلى سائر جوهريات الثقافة روحاً وحرْفاً في صميم الكلمة التي تؤدِّي رسالتها، إذ تتجسد في ظواهرها وأبعادها عبرَ الطبيعة وما وراءها، منجزاتُ الدنيا وبركاتُ الآخرة وقد تفاعلت عندي وعند سواي في صميمِ القلم، عديلِ الإنسان، فتكاملت، فأفضت إلى حتمِ الختام توحي إليّ، للمرة الألف على الأقل، أن جُلَّ ما أحاوله فأحيا له هو أن أتعلَّم كيف أُحِبُّ لبنان».
الإثنين 3/6/2013: سورية ... أين؟
تكاد سورية تتماثل مع جزئها الشمالي الغربي المعروف باسم «المدن الميتة» أو «المدن المنسيّة». إنها تهجر واقعها وتحل في بديل الإعلام المرئي والمقروء.
تنقسم الصور والمتكلمون إلى موالين ومعارضين، كلاهما يستند إلى شفرات معدة سلفاً، والطرفان منتصران دائماً، ليبقى الواقع خارج الرؤية، واقع سورية المجهولة مكاناً وبشراً. ولا مجال لصحافيين أجانب، فقد ووجهَتْ طليعتُهم منذ حوالى سنتين بالطرد أو القتل، ولا مجال لشهادات محايدة لأن مساحة الحياد تضيق سورياً وعربياً ودولياً، ويضيق معها الأفق السياسي أمام كبار المتكلمين وصغارهم، فقد صار عصياً على الإقناع اعتبار النظام المنقذ من محنة هو من تسبب بها وهو من يستفيد لتبرير وجوده العائم فوق بحيرة دم. كما صار عصياً أيضاً الاقتناع بكلام المعارضة المكرور عن الضحايا الشيوخ والنساء والأطفال، وسكوتها عن أي برنامج للمستقبل، وعجزها عن تكوين هيئة سياسية تمثل الحراك السوري المعارض، حراك يستمر بفطرته المنحازة إلى الحرية، منتظراً هيئة سياسية تتقاذفها أيدي النخبة في مدن قريبة وبعيدة.
ومدينة القصير السورية مهددة بالانضمام إلى المدن الميتة، لا بفعل الزمن إنما بقصف الطيران السوري. تلك المهددة الضائعة بين كونها مدينة أهلها أو تجمعاً لمتطوعين إسلاميين عرب وأجانب. كل طرف يصرّ على الصورة التي تخدمه، والخاسر الوحيد أهل القصير الذين لا يمكن العين أن تخطئهم، رعاةً لسهل هو الأكثر خصباً في شرق المتوسط حيث مياه نهر العاصي تروي المزارع في مجراها ذي الاتجاه المعاكس لأنهار المنطقة.
بعد أيام أو أسابيع يكتمل تحطيم مدينة القصير لنرى آثارها على الشاشات، لا أهلاً ولا متطوعين. تشهد لمأساتها الأشجار ومجاري المياه ومراكز معلومات الدول النافذة، صفحة في مأساة سورية السائرة إلى تعميم المدن الميتة على كامل جغرافيتها.
والمدن السورية الميتة، من قورش شمالاً حتى أفاميا جنوباً ومن حلب شرقاً حتى وادي العاصي غرباً، اعتمدتها يونيسكو عام 2011 في قائمة التراث العالمي. وقد سميت ميتة أو منسية بسبب تعرضها للاضطهاد في صراعات الطوائف خلال القرون الأولى للمسيحية، وبعد الصراعات حلت الغزوات الفارسية التي امتدت مئة سنة، ثم أتى الفتح العربي الإسلامي فانقطع الاتصال بين هذه المدن والقسطنطينية، واستمر الوضع الخانق مئات السنين، إلى أن هدأت الأحوال مع التنظيمات العثمانية المستقرة بدءاً من القرن السابع عشر، ليعود الاختناق مع انهيار السلطنة والانقطاع النفسي والاجتماعي والسياسي بين السوريين والأتراك.
تقول الأسطورة إن أهل المدن الميتة تركوها فجأة قبل الفجر لتبقى مساكن للريح والطير والوحش، ولمن تبقّى من بشر يحطمونها ويستخدمون حجارتها في إنشاء منازلهم المتقشفة. ولم يبق من تلك المدن سوى آثار لا يعتني بها أحد، وحكايات عن نسّاك، أشهرهم سمعان العمودي، يؤدون صلواتهم على أعمدة عالية، أو يتخذون الليل حجاباً حتى سموا «الساهرين».
الثلثاء 4/6/2013: اعتراض
المثقفون أول من يلتقط ملامح الاستبداد في السلطة الحاكمة، خصوصاً إذا كانت حزباً شمولياً ينسب إلى أدبياته مفتاح حل جميع المشكلات.
هاجس المثقفين الحرية المتلازمة مع النقد، حرية تعتبر الكون أسئلة لا أجوبة، ومن كل سؤال تطلع حكاية تلامس أحوال البشر على كوكبنا المحكوم بالجهد والأمل.
ولم ينفع رجب طيب أردوغان وحزبه الاستناد إلى نهضة اقتصادية في تركيا وعدم القطع النهائي مع التراث الأتاتوركي العلماني، عماد الدولة الحديثة التي خلفت السلطنة العثمانية المتهالكة. بدأ المثقفون يرون في أردوغان بذرة ديكتاتورية لم تكتمل، فرغبوا في المواجهة مبكراً، وفي مقدمهم الروائي أورهان باموك حامل جائزة نوبل للأدب وعازف البيانو فاضل ساي.
الصورة أكثر وضوحاً في مصر، فحكم الحزب الإخواني يحضر أمام المثقفين في صورة الغازي المتخلف، وهو يذكّرهم بالسلطان سليم الأول لدى احتلاله مصر، مع فارق أن السلطان العثماني صادر الفنانين اليدويين المصريين وأرسلهم مع نتاجاتهم الفنية إلى إسطنبول، في حين يتعامل محمد مرسي وحزبه مع الإنجاز الثقافي المصري باعتباره لزوم ما لا يلزم، ويحاول التخلص من المثقفين وإبداعاتهم بتهميشهم وصولاً إلى تجفيفهم، وذلك بتحويل المؤسسات الثقافية إلى ما يشبه كشافة تعزف موسيقاها الإيقاعية البدائية في مواكب الزعماء الكبار والصغار.
يخوض المثقفون المصريون معركة مع حكم الإخوان تتميز باحتقار متبادل بين الطرفين، وهذا لم يحدث في أي صراع آخر.
الخميس 6/6/2013: وداع
تتجمع السحب رمادية داكنة حيث يعتم النهار وتذبل عيوننا، لا نراك هناك في المكان القريب، تبتعدين أكثر من غزال ونحن واقفون في أول الغابة. نصرخ وتصرخين، يطمئن الصوت للصوت، وننتظر أن يكتمل عبورك فلا يأسرك شوك ولا تضيعك متاهة.
تحت شجرة القلق يؤنسنا عصفور لا يطير، ينظر بدهشة من لم ير بشراً من قبل، ونسمع زقزقته وأجوبتها من عصافير الغابة، أهو أستقبال أو دهشة أو دعوة إلى الحذر؟
تحت شجرة القلق ننتظر، لا نتحرك، إلى أن يأتي صوتك، صراخك، من الضفة الثانية للغابة. ها قد وصلت إلى حيث البحر القريب والحرية، وها نحن نعود إلى مغاور الخفاء والسلامة، في انتظار أن نودع واحداً منا، مرة بعد مرة، حتى يبقى كبيرنا وحيداً، ناسكاً في المغارة حتى الفناء.