ليس من مصطلح يفتح الشهية ويحرك الجماهير اليوم وكل يوم مثل"الحرية"، لاسيما في المجتمعات المغلوبة والمقهورة واللاواعية، والتي هي أكثر المرددين للشعارات، وفي الوقت نفسه أقل الناس نيلاً لها، بل وعياً بمدركاتها واستحقاقاتها، حتى إنها لو قدرت لهم لتورطوا بها ولحولوها إلى أنظمة ديكتاتورية وبيروقراطية بجدارة. لست هنا لأجذر المصطلح أو لتأرخة الحركات المنادية بالحريات وظروف نشأتها، أو قراءة مبادئها وقيمها، ولكنني اقرأ الحرية كشاهد على تفاعلاتها في وقائع اليوم، وتداولاتها في حركة الساعة. جميلة هي الحرية في حياة الإنسان، إذ تمنحه القوة على الاختيار والفاعلية والمسؤولية، وهي التي تستثمر حياته، وتعطي القيمة والمعنى لهذا الوجود البشري الممتد عبر فرصة الزمن الطويل، فالحرية كما يقول القدماء هي"هبة الله"، حيث تكون كرامة الإنسان، وهو يمثل الصفات النبيلة والأخلاق الجميلة، والمسؤولية الواعية. جميلة هي الحرية، حين تكون الشعور والوعي والإدراك، وحين تكون هي المسؤولية، وحين تكون هي التنمية والبناء، وحين تكون هي الحقيقة المجودة والحقيقة المقصودة. أما عندما تتحول إلى شعارات ومظهريات، فإنها المقتل والهلاك، أي أن النداء والدعوة إلى الحرية ينقلب على نفسه ويحطم بعضه بعضاً. المطالبون بالحرية يجب أن يدركوا المعنى، ويتركوا الأثر الذي يحقق المصالح ويزيدها، ويزيل المفاسد أو يقللها، ويحققوا المسؤولية في الحال والمآل، حتى لا يساء إلى الحرية من حيث نحسب أننا نحسن صنعاً! "المعرفة والحرية والتنمية"ثلاثية التكامل في الفكر والمنهج، وإذا ما تم الانفصال تبددت الجهود وضاعت المصالح كنتيجة قطعية لانعدام التواصل وانحراف البوصلة عن شمالها. إن لكل من"المعرفة والحرية والتنمية"هامشاً ومتناً، والعجلة قد تدور في متن المعرفة أو هامشها، وفي متن الحرية أو هامشها، أو في متن التنمية أو هامشها، والإصلاحي النبيه لا يهمه أين تدور العجلة بقدر ما يهمه أن العجلة تدور، والحركة تستمر، والعطاء يستثمر، ومن هنا فالحرية تختلف بين الذين يقولون، والذين يفعلون، فالأولون يفهمونها نظرية كاملة ومدينة فاضلة، ويطالبون بها وكأنها منتج جاهز يجب إحلاله وتوزيعه على البشر! بينما الفاعلون يدركون مسيرتها وتحولاتها وظروفها، فهم يقدرون الموجود ويوجدون المفقود، وبالطبع هم يتعاملون مع الحقيقة، بينما الأولون يطالبون بالحق، وحتى لا نفقد أياً من الجهود، أو نحول الاختلاف إلى ساحة للعراك، فنحن بحاجة إلى تكامل الأولين والآخرين، وتوازن القائلين والفاعلين. من الناس من هو خارج الوجود الحياتي، أي أنه يعيش بين واقعين: واقع تأريخي وواقع افتراضي، بينما يمضي به الزمن سريعاً في طريق العودة، فلا تأريخ يمكن إعادته، ولا افتراض يمكن تحقيقه، جزاء وفاقاً لكل من لا يعيش لحظته ويستثمر إمكاناته وقدراته. وقريب من هؤلاء من يعيش وهم القيد وتحيط به خطيئته، فتتجاوزه الحياة وتتسع الآفاق لغيره، وهو لا يزال يحارب في غير عدو، إن وهم القيد من أهم معوقات الإفادة من الحرية، أياً كان نوع القيد الموهوم ذاتياً"وهو أخطرها"أو اجتماعياً أو فكرياً. ليست الحرية هي حرية السياسة أو حرية الكلمة فقط، ولكنها حريات متلازمة في الرأي والفكر والسياسة والاجتماع، فالحضارة منظومة كما هو، أو يجب أن يعلم. ليست الأديان هي التي تمنع الحريات، كما يريد البعض أن يفهم، أو كما يريد كابتو الحريات التسويق له ولو بعباءة دينية، فالدين يحترم الإنسان ويعلي شأنه ويؤكد كرامته"ولقد كرمنا بني آدم"، فالإكراه والإجبار ليست أساليب مقبولة في الدين الصحيح، وإن كانت ممارسات في التدين الغلط، وفي القرآن"لا إكراه في الدين""أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"،"وما أنت عليهم بجبار"، الأمر الذي يؤكد أن الأديان لا تؤسس الفطر ولكنها تكملها، كما يعبر الفقيه ابن تيمية، وهو منطوق النص النبوي"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"وفي الحديث قال الله"خلقت عبادي حنفاء..."، فالأخلاق للحرية وللمعرفة والتنمية تمثل الضمانة الفاعلة والمصاحبة لسيرورتها في الحياة، وهي تفقد من قيمتها بقدر ما تجهل أو تترك من أخلاقها وقيمها. يأتي هذا الكلام ليكون مفتاحاً في فهم الحرية، وأساساً في تفعيلها في حياة الناس، ولأجل ذلك نحن مطالبون بأن نجعلها ثقافة مجتمعية واعية، لا تنحصر في دوائر المثقفين وورش المفكرين، بل للناس أجمعين.
