"صيدي ما يلوث".. حملة بيئية شاملة تكشف كارثة صادمة في سواحل دارين    أكثر من 7 آلاف زيارة منزلية خلال 6 أشهر بمستشفى الظهران    أمازون السعودية تُطلق 7 أيام متواصلة من عروض "يوم برايم 2025" الحصرية لأعضاء برايم من 25 – 31 يوليو    موجز    ختام اجتماعات الأونسيترال    "الداخلية" تعلن فتح تحقيق في انتهاكات السويداء.. لا إعدامات جماعية في سوريا    بين ضغوط ترمب ومواقف متصلبة.. محادثات بين موسكو وكييف في إسطنبول    وسط تحذيرات دولية وركود في مفاوضات الهدنة.. غزة على شفا مجاعة جماعية    فرنبخشة يتغلب على الاتحاد برباعية في أولى وديات معسكر البرتغال    انطلاق بطولة الهيئات المفتوحة لرفع الأثقال في الرياض بمشاركة 94 لاعباً ولاعبة    تصفيات ومواجهات ومتأهلين في عدد من الألعاب في الأسبوع الثالث    أمير المنطقة الشرقية يرعى حفل ختام موسم فروسية الجبيل    بكر يحتفي بحفيده الأول    عبدالعزيزالذبياني يحتفل بعقد قرانه    الحفل السنوي لتكريم أمهات الكشافين.. منديل كشافة شباب مكة لعفاف الحربي    الشهري ينال الماجستير بامتياز    تعاون سعودي – سريلانكي في مجالات الإعلام    المفتي يطلع على أعمال "حياة"    واست رئيس بنغلاديش في ضحايا سقوط الطائرة.. القيادة تهنئ الرئيس المصري بذكرى اليوم الوطني لبلاده    المبعوث الأميركي: المطلوب قرار من حكومة لبنان لحصر السلاح    7.9% نموا بالأجور الدنيا    اختيار سلمان: هكذا أطلق صقره ليحلق بالوطن    «سلمان للإغاثة» يوزّع (840) حقيبة إيوائية في منطقتين بإقليم جامو وكشمير في باكستان    تأهيل 31 شركة للمنافسة على الرخص التعدينية    توثيق 1810 عقارات يوميا    أواصر راسخة    ابن فرحان يتلقى رسالة من لافروف واتصالاً من وزير الخارجية البريطاني    القيادة تعزي رئيس بنغلاديش    تركي آل الشيخ يعلن فعاليات رياضية عالمية ضخمة في موسم الرياض المقبل    إطلاق النسخة الثانية من مبادرة «تفعيل مجتمع الأفلام المحلي»    السياحة الريفية    "الشعفي" يُرزق بمولودته الأولى "سما"    «سوار الأمان».. حلول ذكية في المسجد الحرام    تمديد الحصول على رُخص مياه الآبار    بكين تحتج على عقوبات أوروبية تستهدف موسكو    ترمب يتعهد بخفض الرسوم عن الدول التي تفتح أسواقها أمام منتجات بلاده    عسير.. حين يتحوّل الفن إلى تراث حي    القبض على إثيوبي في عسير لتهريبه (66) كجم "حشيش"    جمعية "واثق" بتبوك تحتفي بتخريج الدفعة العاشرة من برنامج "منزل منتصف الطريق"    420 موهوبًا وموهوبة يختتمون الرحلة الإثرائية بجازان    تتحدث عن شرح حديث " إنما الأعمال بالنيات " محاضرة تنفذها إسلامية جازان غداً بالمسارحة والحُرّث    أمير جازان ونائبه يتفقدان مشروعات فيفاء    مندوب فلسطين بالأمم المتحدة: إسرائيل دمرت قطاع غزة بالكامل    هيئة مدينة مكة تُطلق أعمال المسح الاجتماعي الاقتصادي    155 ألف مستفيد من خدمات مستشفى ينبع    مجسات ذكية لراحة مرضى السكري دون ألم    أسباب وعواقب إدمان الحلويات    مفوض إفتاء جازان يستقبل منسوبي إدارة جمعية سقيا الماء    عزز صفوفه بالخيبري.. الأهلي يشارك في السوبر بديلاً للهلال    وزير الداخلية يلتقي منسوبي الوزارة المبتعثين في بريطانيا    سبعة آلاف طفلٍ في مركز ضيافة المسجد النبوي    حكمي.. قصة تحدٍ ملهمة في عالم التوحد وحفظ القرآن    "هلال مكة" يفعل مساراته الطبية الإسعافية القلبية والدماغية    أمير جازان ونائبه يتفقدان عددًا من المشروعات التنموية والسياحية بمحافظة فيفاء    الجامعة العربية تدعو المجتمع الدولي لكسر حصار غزة    الأمير محمد بن عبدالعزيز يستقبل رئيس ووكلاء جامعة جازان    السعودية ترحب بمطالبة دولية لإنهاء حرب غزة    تقنية تحسن عمى الألوان    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



غاب عن 75 عاماً في إحدى البلدات الفرنسية . جمال الدين بن شيخ الكاتب الجزائري المتعدد جمع بين ضفتي المتوسط في نتاجه الرحب
نشر في الحياة يوم 10 - 08 - 2005

بوفاة جمال الدين بن شيخ يطوى الفصل الأخير من سيرة هذا الرجل المتميز، الخفِر، والذي عمل طوال حياته بعيداً عن الإعلام وأمجاده. أستاذ مادة الأدب العربي في القرون الوسطى والأدب المقارن، في السوربون، شاعر وباحث ومترجم. ترك بن شيخ كتباً تشكّل مراجع أساسية في الحقل الذي كرس له حياته، من مجموعاته الشعرية المتجذرة في الحداثة وهي في أساس كتابته، إلى كتاب"الشعرية العربية"الصادر عن دار"غاليمار"والذي تجلت فيه قراءته للشعر العربي في القرون الوسطى، وهي قراءة تذهب بعيداً لأنها ترسي أسساً جديدة لمفاهيم الشعر القديم والحديث على السواء، وللعلاقات القائمة بين اللغة من جهة والفلسفة العامة للوجود من جهة ثانية.
هناك أيضاً، وفي المقام الأول، ترجمة"ألف ليلة وليلة"إلى الفرنسية، وقد ترجمها بن شيخ بالاشتراك مع المستعرب الفرنسي أندريه ميكيل وصدرت أخيراً ضمن سلسلة"لابلياد"عن دار"غاليمار"، وتشكل حدثاً ثقافياً، بل ستكون إحدى الترجمات الأساسية للّيالي في الغرب، منذ ترجمتها الأولى التي تحمل توقيع المستشرق أنطوان غالان، مطلع القرن الثامن عشر. وقد استقبلت الأوساط الثقافية الفرنسية صدور هذا الترجمة بحفاوة كبيرة.
تقتضي الإشارة إلى أن هذه الترجمة واكبها صدور عدّة دراسات وكتب لبن شيخ أهمها كتاب"ألف ليلة وليلة أو الكلمة الأسيرة"، وكتاب"ألف حكاية وحكاية من الليالي"، بالاشتراك مع ميكيل وكلود بريمون. من هنا كانت الترجمة محصّلة عمل استغرق عقوداً من الزمن واستطاع معه بن شيخ أن يؤسس مختبراً للحكايات على غرار المختبر الألماني والمختبر الإنكليزي.
بالنسبة إلى بن شيخ، لا يتوقّف العمل على الترجمة عند حدود"ألف ليلة وليلة"، بل أن الليالي كانت جزءاً من مشروع أوسع هو نقل بعض أبرز وجوه الموروث الثقافي العربي. في هذا السياق نشر بن شيخ بالفرنسية أجزاء من مقدمة إبن خلدون تحت عنوان"عقلانية إبن خلدون"، والقصائد الخمرية لأبي نؤاس، كما نقل إلى الفرنسية، وبلغة كثيفة شديدة الحساسية، حكاية الإسراء والمعراج وقد جمعها من مصادر عدة، وصدرت في كتاب مصوّر أنيق عن"المطبعة الوطنية"في باريس.
وفي نص رائع ختم به الترجمة وعنوانه"مغامرة الكلمة / مدخل إلى دراسة الحكايات الأبوكاليبتية العربية"، عمل بن شيخ على التأريخ للنصوص التي وردت فيها حكاية الإسراء والمعراج وقارن بينها، ليخلص إلى القول إن مصير هذا النص العربي الذي دخل الأسطورة بسبب غيابه تم نقله خمس مرات إلى اللغات الأوروبية قبل أن تعاد صياغته... بالعربية على يد صلاح فضل في كتاب صدر عام 1980 وهو مخصص لتبيان تأثير الثقافة الإسلامية على"الكوميديا الإلهية". هذه الطريقة في الحديث عن المعراج تذكرنا بحديثه عن"ألف ليلة وليلة"، الكتاب الذي يبحث عن مؤلّف. وهو، بدون شك، كالمترجمين الكبار دائماً، أحد مؤلفي الكتب التي يترجمونها.
كان جمال الدين بن شيخ يريد التأكيد أنه ليس أوروبياً يعمل على الثقافة العربية. له رؤيته كما للباحث الأوروبي رؤيته. وهو يعرف أن المستعربين الأوروبيين يعملون، في الغالب، انطلاقاً من المواقع التي تحددها الثقافة التي يعملون عليها، ذلك أن كل ثقافة تختار مواقع لها وتطلب أن تقرأ وتدرس انطلاقاً من تلك المواقع بالذات. أما هو فما كان ليلزم نفسه بحدود، بل كان يختلف في تناوله للتراث عن الكثير من البحاثة العرب أو المستعربين الذين يعملون على الثقافة العربية، وذلك مذ ترك مجال شعر القرون الوسطى ليعمل على المتخيل العربي مع فريق عمل جمعه من أجل هذه الغاية. يقول في هذا الصدد:"إذا كان توجهي مختلفاً فلأن المدى الذي أتحرك ضمنه هو مدى صحراوي، وأنا داخله في عزلة تامة، مستحبة ومقلقة في آن واحد. مستحبة لأنني غير مضطر إلى مواجهة رؤى أخرى، ومقلقة لأنني أبدأ من لا شيء ولا أجد حتى المقدمات الأولية التي يحتاج عملي إليها سواء عملتُ على"الحيوانات في الرمزية العربية"أو على"العرب والكوني"، أو على مواضيع أخرى". وبالنسبة إلى المنهج دائماً، لطالما تساءل بن شيخ: لماذا لا نفعل في الأدب ما تم فعله في الرياضيات والفيزياء؟ وهل نستطيع أن نفترض أن اكتشافاً علمياً كبيراً حققه باحث أميركي مثلاً، لا يمكن أن يستعمله باحث عربي بحجة أنه ليس هو الذي ابتكره؟
من جهة أخرى يأتي بن شيخ، من الاتجاه المعاكس دائماً. وكان يحلو له أن يردد:"لقد علموني أن أنظر في اتجاه معين وأنا أود أن أنظر في اتجاه آخر. كيف لا، والشيء الذي أمامي يختلف النظر إليه باختلاف وضعيته وباختلاف الضوء المسلط عليه."حتى يوم كان لا يزال طالباً في الخمسينات من القرن العشرين، لم يتقيد بتوجيهات معلمه بلاشير. كان بلاشير وقتها أشبه بجبل لا يمكن زحزحته، على حد قوله، وهو من الجيل الذي ينتمي إلى توجهات القرن التاسع عشر.
إلى ذلك، كان بن شيخ يحمّل المستعربين مسؤولية كبرى حيال العالم العربي والثقافة العربية، ويعتبر أنهم قادرون على فرض هذه الثقافة. فأين هم؟ كان يقول:"إنّ ما يساهم في إقبال القارئ الفرنسي على الأدب الأميركي اللاتيني هو إحساسه بأنه ليس غريباً عن هذا الأدب ولا عن منتجيه، فيما ثلاثة أرباع الفرنسيين لا يميزون بين عربي ومسلم. وهنا تبرز أهمية الدور الذي يمكن أن يلعبه المستعربون".
لا ينحصر اهتمام جمال الدين بن شيخ فقط في الأدب العربي والجماليات العربية وانتشارها في الغرب، بل كان أيضاً مسكوناً بهاجس الحوار الصعب بين ضفتَي المتوسط، وكان متتبعاً للأحداث الجارية على امتداد العالم العربي، بدءاً من الجزائر. وهذا ما كان يعبّر عنه باستمرار في الوسائل الإعلامية المختلفة. وقد جمعت تلك المقالات والمداخلات في كتاب صدر عام 2001 عن دار"سيغييه"في باريس بعنوان"كتابات سياسية". يختصر هذا الكتاب معظم أفكاره حول السياسة والاجتماع والثقافة، حول الإسلام والغرب، اللغة والأدب، وكذلك حول الاستعراب في فرنسا وكان يعتبره التزاماً من أجل الحرية.
في مقال بعنوان:"أن تكون عربياً وأنتَ في العشرين من العمر"ويهديه إلى الفيلسوف وعالم الاجتماع جيلالي اليابس الذي قتل في الجزائر، يقول بن شيخ:"أن تكون عربياً وأنت في العشرين من العمر ولا تقول إنه العمر الأجمل. أن ترى بيروت مهدمة، وبغداد محاصرة، والقاهرة والجزائر في حروبهما الداخلية، وفلسطين التي أنكروا وجودها، ولا تأخذ أي أمثولة من اليأس بل من تكراره... أن تكون في العشرين من العمر بدون تأهيل ولا مسكن، تجول في شوارع مكتظة ولا تصدق حرفاً مما تقوله الأنظمة المستبدة، الفاسدة والعاجزة... أن تكون عربياً وتتذكر أن بشار بن برد، أبا نؤاس، الحلاج، ابن خميس، ابن زيدون والسهروردي ماتوا قتلاً، وأنّ ابن مسرة، ابن حزم وابن خلدون حكم عليهم بالنفي. أنّ كُتب طه حسين والشيخ عبد الرازق ونجيب محفوظ صودرت، وكذلك"ألف ليلة وليلة"، وهذا ما يستمر حتى اليوم". في هذا المقال، كما في مقالات أخرى كثيرة، إحساس بالفاجعة التي تضاعفت عنده في السنوات الأخيرة حتى اليأس، خاصة مع تصاعد موجة التطرف الديني، والأثر الذي يتركه على الإسلام. وهو يختصر علاقته بالإسلام على النحو التالي:"الإسلام الذي أنتمي إليه هو إيمان وليس سلطة، أخلاق لا سياسة. أنادي بروحانيته ضد نزعة الاستبداد والتسلط التي تحكم ذهنية حفنة من المسلمين".
هل يكتمل الحديث عن بن شيخ من دون الالتفات إلى الجانب الشخصي، وإلى الصداقة التي جمعتنا منذ وصولي إلى باريس، ليس حباً بالحديث عن الذات، بل للقول كيف أن الذات تغتذي وتتبلور وتصبح مضاعَفة لدى احتكاكها بالآخر المتجلّي، المترفع عن الصغائر. عام 1993، وكان لا يزال يسكن في ساحة"تيرن"في الدائرة السابعة عشرة في باريس، اتصل بي ليخبرني أنه نقل إلى الفرنسية كتابي"عزلة الذهب"فجمعتنا لقاءات عدة حول قراءته. أثناء هذه اللقاءات اكتشفتُ العمق الإنساني لبن شيخ. ثم التقينا في"الكوليج دو فرانس"حيث كانت تجري حلقات دراسية حول"ألف ليلة وليلة". ولا أنسى يوم دعانا إلى منزله لنطّلع على كتابه الجديد"الخيمياء"المزيّن بإحدى عشرة لوحة للفنانة سارة فيام. كنا مجموعة من أصدقائه من الكتّاب العرب والفرنسيين. دخلنا منزله لتطالعنا كتبنا وقد وضعت جنباً إلى جنب على طاولات صغيرة، وصولاً إلى غرفة داخلية كان فيها كتابه الجديد. وكانت زوجته كلودين تفتح صفحاته كأنها تدعونا، بابتسامتها المشرقة، إلى الوليمة. وإذ أذكر هذه القصة الآن فلأنها تختصر شيئاً من روحه وجمال صداقته. هو النزِق، المتوتر، السريع الغضب، لكنه الغضب الذي يجلو الغموض ويسطع من بعده كلّ شيء.
في أدبه وفي شخصه كان واحداً. بل أن الأدب كان تكريساً لمزاياه الشخصية ذاتها. وكانت علاقاته الإنسانية لا تحتمل المراوغة والكذب. في لقاء أخير جرى منذ وقت قصير في متحف"اللوفر"إثر صدور"ألف ليلة وليلة"، كان بن شيخ متعباً، لكنه كان كعادته صافي الذهن، متقداً. كانت نظراته تسابق ابتسامته إلى من يحب من المقرّبين والأصدقاء الذين جاؤوا تلك الظهيرة ليحتفلوا به وبعمله. وكان فرحاً لرؤيته هذا العمل وقد رأى النور بالصورة اللائقة التي كان يترقبها دائماً.
حتى نهاية الرحلة، ظلّ جمال الدين بن شيخ ينتمي إلى الناس الحقيقيين، وهم قلة قليلة! ونشعر أننا في غيابه نخسر شيئاً من حضورنا، تماماً كما كانت تعبّر مجموعة من الهنود الحمر عندما يموت أحد أفرادها وترى أن الجرح أصاب المجموعة بأكملها وأضعفها...
هل انتهت الرحلة فعلاً يا جمال الدين؟ أم أنها الحسرة هي التي انتهت؟ حسرتكَ على الأوطان الضائعة، وعلى العالم العربي الغارق في الحروب والتخلّف. وأيضاً حسرة على باريس التي ما عادت تتسع لحزن قلبك؟ وكنتَ تحاول أن تزيّن تلك الهموم، بل كنت تحاول أن تحوم فوقها بجناحك الشعري الذي لم يهدأ يوماً وكان مرادفاً لنبضك وظلاً لوجودكَ على هذه الأرض.
ولا أجد الآن، لوداعك، أفضل من تلك العبارة التي جاءت في تصديرك لترجمة"عزلة الذهب"حين تقول:"وسرعان ما عاد إلى الصمت، تاركاً فينا تلك اللحظة التي لم يعد لنا منها إلاّ طعم الرماد. ما يتعذّر التقاطه يتعذّر الإمساك به، لكنه يترك لنا وعداً بالآتي. وسنحتفظ على أيدينا بعطور الحب التي هي الرسالة الوحيدة لأجسادنا المهدَّدة".


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.