نزعتان في تفسير الإسلام السياسي

نزعتان تسودان في أروقة الخطاب العربي المعاصر في تفسيرهما للظاهرة الأصولية المتطرفة، الأولى ثقافية والثانية سياسية، الأولى ترى أن جذور"الداء الأصولي"بحسب تعبير عبد الوهاب المؤدب، تهاجر في الاتجاه المعاكس لما هو سياسي، وتمتد عميقاً في التراث العربي الإسلامي، وهي أسست في إذكاء نظرة عدوانية تجاه الآخر، وخطاب حسن البنا كامتداد لهذه الرؤية السلفية، يمثل، كما يرى عبد الوهاب المؤدب،"أنموذجاً للهذيان المعادي للغرب". ويضيف:"في نص البنا يمكن تبين زخم المعاداة للغرب الذي يجرى التعبير عنه عبر خطاب بدائي يفرض قناعاته كأنها من المسلمات".
ما يثير في هذه النزعة الثقافية في تفسير الأصولية والتي هي نزعة تدعو إلى الرثاء وليس إلى الإعجاب، أنها تجمع مالا يمكن جمعه وتقفز فوق التاريخ لتقول إن الإسلام له رؤية أبدية للغرب لا تاريخية، بمعنى أن عداء الغرب هو عداء أبدي. بمعنى آخر، أن جرثومة العداء الأصولي للغرب عريقة في هذه الثقافة. وفي الحقيقة فإن هذا النوع من الكتابات، التي تكتب تحت وطأة الحدث السياسي، تظل مشغولة برؤية سياسية تجديدية وانتقائية للإسلام، فهي لا تمل من القول بضرورة التجديد والتأويل، بمعنى تأويل النص القرآني من جديد، بهدف سحب البساط من تحت أقدام الحركات الراديكالية، وهذا ما فعله نصر حامد أبو زيد في"مفهوم النص"كذلك الطيب تيزيني من سورية وخليل عبدالكريم من مصر، وما يفعله ويدعو إليه آخرون. والجديد في الكتابات التي طاولت الإسلام بعد أحداث 11 سبتمبر، أنها لا تدعو فقط إلى إعادة تأويل النص وفتح باب الاجتهاد، بل تقوم علناً ومواربة أحياناً، بحذف تلك الآيات التي تقول بعداء الآخر أو تلك التي يقال إنها تعادي السامية، وهذه قضية القضايا، أو تنحيتها جانباً في إطار المساعي الرامية إلى سحب البساط من تحت أقدام أصحاب"الجبهة العالمية المعادية للإمبريالية والصهيونية".
لا تبالي هذه النزعة بالاحتجاجات عليها بأنها ترمي إلى توظيفات سياسية قاصرة وسريعة وغير محكومة بإرادة المعرفة، فالمطلوب من وجهة نظرها الكثير من الضغوط لحمل الإسلام، الراديكالي منه والتقليدي، على تقديم الكثير من التنازلات، بهدف قبول الآخر والإكثار من تقريظه.
وإذا كانت هذه النزعة محكومة بنتائج سياسية، فإن نزعتها الثقافوية تلتقي مع أشد القراءات الاستشراقية للإسلام تطرفاً، التي تقرن المصحف بالسيف والنص بالرصاص، وتتقاطع مع الاتجاه السائد في الولايات المتحدة الأميركية الذي يتغذى من مصدرين استشراقيين كتابات برنارد لويس ورافاييل باتاي ومناخ إعلامي مفعم بدوره بالاستشراق، وذلك في تصديه للسؤال: لماذا يكرهوننا بالقول إنهم يحسدوننا؟
أعود إلى الثانية السياسية، وأقول إن هذه النزعة تقطع مع النزعة الثقافوية التي تنتجها بعض التحليلات السطحية التي تتكاثر كفطر ذري سام، والتي تحكم على الإسلام بأنه يحمل جرثومة تخلف أبدي، كما يتهكم براين تيرنر على أصحاب هذه الرؤية، ونزعة عداء أبدي للغرب كما يحاول أن يقنعنا البعض.
فروّاد هذه النزعة السياسية يربطون الأصولية بالعصر الحديث كرد فعل على إمبريالية الغرب وحداثته المتصالحة مع الإمبريالية كما كتب إدوارد سعيد، وبالضبط، على ما بات يعرف بپ"صدمة الحداثة"، فمن وجهة نظر محمد عابد الجابري في"المشروع النهضوي العربي"أن الأصولية التي ترتدي مشروعيتها من مقاومة الاحتلال، يمكن البحث عن جذورها في خطاب جمال الدين الأفغاني وقطعاً ليس في خطاب محمد عبده، فقد كان خطاب الأفغاني خطاب جدل وسجال، يهدف إلى، أولاً: رفض أسس الحداثة الأوروبية، وثانياً: اتهام الآخذين بها بالغفلة وپ"الخيانة"، وثالثاً: بالعودة إلى الإسلام كما كان عليه في أول أمره.
ثلاثة مواقف، ستكتب لها الهيمنة كما يرى الجابري، على الفكر السلفي الحديث، وسيرددها رواد"الجبهة العالمية لمقاومة الإمبريالية والصهيونية"في كل مكان ومناسبة.
وإذا كان خطاب الافغاني البطل المحوري في الإيديولوجيا العربية المعاصرة، هو خطاب جدل وسجال سياسي يتحصن بالأصول ضد هجمة الحداثة وإمبريالية الغرب، فالأصولية أو السلفية الحديثة وحتى السلفية الجهادية، هي نتيجة لعدوان الآخر، وهذا ما يراه بعض المفكرين في الغرب، فالجهاد في شكله الحالي هو رد فعل على الثقافة الأميركية المعولمة كما يذهب إلى ذلك المستشار السابق للرئيس بيل كلينتون بنجامين باربر في كتابه"الجهاد ضد عالم ماك"، فإما أن تكون مع نمر العولمة كما يقول توماس فريدمان أو تكون ضده، وبما أن دار الإسلام أصبحت كما يرى الفيلسوف الفرنسي جان بودريار أرضاً للممانعة، فقد تكاثرت الأضداد، وتكاثر من يسميهم أوليفيه روا بپ"رحل أرض العولمة"الذين يفبركون من زاوية رؤية سياسية رؤية جديدة للجهاد تقطع مع المدرسة التقليدية في الإسلام التي تضبط الجهاد بضوابط عديدة، وهذا ما يؤكده منتصر الزيات في كتابه"الجماعات الإسلامية: رؤية من الداخل"الذي يشير إلى الضعف النظري عند قادة الجماعات التكفيرية فيما يتعلق بالإسلام، وهذا ما يفسر كرههم لشيوخ الأزهر وقتلهم الشيخ الذهبي على سبيل المثال.
في إطار هذه النزعة السياسية، يحلو للباحث الفرنسي أوليفيه روا وسم الإسلاميين بپ"المناضلين الجدد"ووسم حركتهم بأنها حركة عالمثالثية معادية للإمبريالية، ولكنه سيتراجع لاحقاً عن ذلك هيرالد تريبيون 25/7/2005 فلم يبق الإسلاميون من وجهة نظره"طليعة ثورة إسلامية عالمية"بل هم جيل ضائع وضحية من ضحايا عصر العولمة.
ما نود قوله ان النزعة الأولى الثقافية ذات طابع اجتثاثي وعدمي في موقفها من الإسلام، في حين تسعى النزعة الثانية إلى تلمس جذور المشكلة بعيداً من المواقف الانفعالية التي تطبع معظم التحليلات التي تصدر عن النزعة الأولى، ومن هنا أهميتها كمدخل لفهم الظاهرة الأصولية بدلاً من الاكتفاء فقط بإدانتها.
كاتب سوري.