خالد اسماعيل في روايته "العباية السودا". الراهن المصري عبر اشارات متناثرة

إذا كانت مرونة الشكل الروائي أكثر مواءمة للتجريب، فالتجريب أكثر مواءمة أيضاً لتلك المرونة. ولعل الأمر كذلك في ما بين التجريب والمنهج الكشفي في الكتابة السردية - ومنها الروائية - حيث ينفتح المشهد بالاطراد مع الخروج من الشرنقة إلى الرحابة، من الأنا إلى النقيض أو الآخر أو الطبيعة. وباجتماع كل ذلك لا تتسيّد ذات بعينها على سواها، حتى وإن كانت هي الذات الراوية المُدِلّة بضمير المتكلم، وبالسيرية. ولعل كل ذلك يصلح كمنطلق وكناظم لقراءة رواية خالد اسماعيل "العباية السُّودا" دار ميريت - القاهرة - 2004. فمن واحدة من لحظات تشكل الراوي الشاب عباس تبدأ الرواية على مائدة الغداء في بيت صديقه حميد اليساري المثقف الذي يسخر من أمراض البورجوازية الصغيرة الأكل بالشوكة والسكين ويحلم لمصر باشتراكية كويكبات الاتحاد السوفياتي، ويهنأ بصداقته مع أبيه الأستاذ وبمكتبته التي ستجذب عباس يساراً، فيما تغمره الصور الكالحة لأبيه وأمه وقريته "بنجا".
بمرونة الشكل الذي تلاقي به الرواية قراءتها، كان يمكنها أن تبدأ من أية لحظة سابقة أو لاحقة من لحظات حياة تشكُّل عباس. وبالمنهج الكشفي الذي اختارته الرواية ستحضر عشرات الذوات الأخرى في القرى والبلدات والمدن، ومن شتى الأجيال والمهن والمستويات والانتماءات والسلوكيات، وبينها عباس، يروي حياته وحيواتها، مترجحاً بين التلخيص نادراً، والاقتصاد والتكثيف غالباً.
هكذا يسرد عباس - إثر الغداء في بيت صديقه حكاية أو قصة برعي هلال، منذ كان جندياً محاصراً في ثغرة الدفرسوار، إلى عمله مشرفاً زراعياً وزواجه من عدلية شقيقة عباس العاقر إلى ثرائه مما حصّل من استقطابه لأموال من يمّموا إلى السعودية والخليج... وفي رسم عباس لصعود برعي هلال ستتشظى السيرة المشتبهة بالحكاية والقصة إلى مثيلاتها المتعلقة بوالد برعي وبشقيقته بخيتة، إلى أن تعود فتتعلق بعباس وقد بات صحافياً في العاصمة القاهرة وتقدم إلى خطبة دعاء في القرية، حيث يأتي التشظي بما يتعلق هذه المرة بأم دعاء وشقيقها الشاذ وأبيها، وبجيران عباس: منير الذي يحاول تزويجه من شقيقة زوجته، الشيخ ياسر، قرني الذي انتقل من حي المغربلين بعد زلزال 1992... ومن جديد يعود التشظي إلى من ينظمه: عباس، فيضيء عمله في المجلة وشراءه شقة في المقطم، ولكن بومضات، كما سيلي في الرواية مفصلاً تلو مفصل.
قد تبدو حكاية أو قصة برعي هلال كأنما تضيق بزحام الأحداث والشخصيات. وقد يتساءل المرء: كيف سيبدو الأمر إذاً في الرواية كلها، ما دامت تمضي على هذا النحو؟ كم أضرّ إذاً التشظي بالرواية؟ بل هل هو التشظي وحده أم الاستطراد أيضاً أم كلاهما؟
تحاور الرواية مثل هذا التساؤل بما سبقت الإشارة إليه من الاقتصاد والتكثيف، وهو ما يجعل المرء يتردد بين القول بالتشظي أو الاستطراد أو الزحام، وبين القول باندغام الحكايات والأحداث، من دون أن يبدد ذلك الرهق تحت وطأة عشرات الشخصيات العابرة، وفي الآن نفسه، من دون أن يأتي الرهق على عناية الرواية بالنكرات، بتوفيرها للنكرة - الشخصية العابرة حضوراً طعماً مميزاً بكلمات أو بجمل معدودات، مما يؤكد القول بالاقتصاد والتكثيف، ولكن من دون أن ينفي تماماً القول بالتخليص الذي يلجأ إليه عباس من حين إلى حين. وقد خفف الوطأة هنا، ما توشّتْ به الرواية من الهوامش، أو ما لعبته من لعبة التهميش. فمن هامش يشرح المدراية المذراة أو السمّاوي من يسمّم كلاب القرية أو مهنة القرقرة والغربلة... إلى هامش يتمّم سرد المتن، أو هامش يروي نكتة، أو هامش يربط الحاضر الروائي بالماضي، إلى هامش يبدو كأنما يعزز الصدقية بالتوثيق، ويقدم كسابقه إضاءة تاريخية، كما جاء عن البدو زمن محمد علي أو عن عبداللطيف المصري" وأخيراً، إلى هامش يهجو مثقفي مقهى الكريستال الاسكندراني، من أنصاف المبدعين الذين يتمنطقون برفض الواقع ويتآمرون للفوز بسفريات أو جوائز وزارة الثقافة، ويحيكون العلاقات مع المبدعات.
مثل هذا الهامش الأخير، تتناثر الإشارات التي تقرب الحاضر الروائي من الراهن المصري، وتهجوه. ومثل هذه الإشارات، يتناثر سواها كعلامات ومفاصل في الزمن الروائي الذي يترامى عقوداً. ومن ذلك مثلاً زلزال 1992 وتوقيت عباس لزواجه الثاني من شيماء بمفصل 15 أيار مايو أو ثورة التصحيح أو الثورة الخضراء وظهور الشعراوي ومصطفى محمود وأثرياء الانفتاح وعودة النوبيين إلى "أبو سمبل" وصخب مقولات "مصر أولاً" و"مصر فوق الأحزاب". وسوى ذلك، يدع عباس الزمن يترجرج به وبالرواية، فبخيتة عاشت عشرين عاماً في بيت زوجها الذي يؤدبها بالكرباج السوداني. و"بعد سنوات" من رهان الضابط المتقاعد علي فؤاد على قضاء وزير الداخلية حسن الألفي على الإرهاب، تأتي مذبحة الأقصر وحملة جريدة الشعب على الوزير الذي يطير ويُنسى..
إزاء هذه الإشارات المزمنة، تأتي واحدة فقط تعقد بين الراوي عباس وبين الحاضر الروائي، حين يصرح: "الآن أقول لنفسي هل كنت أحب شيماء فعلاً؟". فعباس مشغول بالآخرين والأخريات، كما يليق بالرواية، ومشغول بنفسه بقدر ما يقتضيه ذلك، وليس بقدر ما تتطلب السيرة أو الذات الغالبة في سردية سيرية أو روائية. وسيبدو ذلك بجلاء أكبر في النصف الثاني من الرواية، بعدما يلخص عباس بسطور النصف الأول، كأنما ليعين ذاكرة القراءة على الزحام أو التشظي، فيعدد من شريط ذكرياته ما تناثر عن القرية أو عن الحزب الشيوعي أو عن مرض شقيقته عدلية بالسرطان الذي سيقضي عليها، كما سيلي في منتهى الرواية.
إثر ذلك، تبدو الرواية كأنما تتركز في الزواج من شيماء المتعلقة بالدعاة الإسلاميين حسين الجمل وعمر وخالد وسواهما، وبتقديم الشخصيات الاسكندرانية الأخرى من ذوي شيماء ومن أصدقاء عباس، ومنهم الشاعر الشيوعي معتصم الذي جعله يأسه أو انقلابه على ماضيه يصم رفاقه ورفيقاته كلهم صيّع ومخبرون، كما جعله لا يؤمن بغير الانقلاب العسكري "ما فيش حاجة اسمها فلاحين وعمال ولا بتاع... بعيد من الجيش ما فيش حاجة هتتغير".
وعلى وفرة الشخصيات التي تطرأ أو التي يتوالى ظهورها تبدو الرواية المتشظية أو المندغمة أو الملخصة أو المكثفة، كأنما تتركز في الحكاية، وبلبوسها الشعبي. فعباس يكرر القول: "مرة كنت..." و"مرة حكى لي" وأم طاهر تحكي حكايتها، ولطاهر والكاتبة وردة حكاية زواج وطلاق، ولأهل شيماء النوبية حكايتهم، وبرعي يحكي حكايات أسطورية عن أبيه، و... إلى أن نبلغ حكاية طلاق عباس، حيث يقوده التخلص من شيماء إلى الشيخ ياسر، وهذا سيقوده إلى الإخوة الذين سيقيلون عباس من عثرته المادية، فتنتهي الرواية بانقياد عباس خلف الشيخ ياسر إلى الصلاة، ليس هداية، بل توسّلاً للخروج من أزمته المالية، مما يلتبس بالانتهازية. وليس ذلك بالعلامة الوحيدة السالبة أو العالقة بين السلب والإيجاب في شخصية عباس، فهذا المطحون بين رحى الريف والمدينة والعمل والشيوعية والأعراف والدين والجسد والصداقة والقرابة... ليس حريصاً على تزويق نفسه كذات ساردة، بل يُعمل التعرية والسخرية في نفسه وفي الفضاء الموبوء القاتم الزاخر بالحكي والقصّ. وقد راهن الكاتب في ذلك وفي ما جرب بعامة من الشكل المرن ومن المنهج الكشفي، على العامية المصرية في الحوار برمته، من دون أن يجعل الرواية ترطن بما يرطن به التجريب لدى كثيرين وكثيرات من الادعاء والإبهام المتعالي. وبذا أكدت "العباية السُّودا" خصوصية صوت كاتبها الذي سبق له أن قدم روايتي "عقد الحزّون" و"كحل حجر" كما قدم مجموعتين قصصيتين هما: "درب النصارى" و"غرب النيل".