ألف وجه لألف عام - "تحرير المرأة" لقاسم أمين : من أجل المجتمع والأمة أولاً

لسنا ندري ما إذا كان المسلسل الذي عرض خلال رمضان الفائت عن "قاسم أمين" أسهم في جعل كتب هذا المفكر النهضوي تباع بنسخ أكثر في المكتبات العربية، أو أسهم في نشر أفكاره أكثر. لكنه، على أي حال، تمكن من لفت الأنظار الى واحدة من أجمل مراحل العقلانية العربية، يوم كان المفكرون العرب قادرين، بعد، على التفكير خارج كل ديماغوجية وأفكار مسبقة. وكان الفضل في الآونة الأخيرة للشاشة الصغيرة، من خلال هذا المسلسل، الذي كان من أفضل ما عرض، لجعل اسم قاسم أمين على كل شفة ولسان... وربما يكون مجرد الوصول الى هذا كافياً في مجتمعات عربية بدأت تضيّق على كل ما هو عقلاني وفكري، وتنسى "فرصتها الضائعة" كعادتها حتى الآن، حين كادت تبحث عند منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين، نهضة اجتماعية فكرية وسياسية تقوم على أكتاف عدد كبير من مفكرين تحدروا من كل البلدان العربية، أو انتموا الى الثقافة العربية، حتى وان لم يكونوا ذوي أصول عربية. والواقع أن هذه الحال الأخيرة كانت حال قاسم أمين الذي يُرجح، عادة، أنه كردي/ تركي الأصل، لكن انتماءه الى مصر ومستقبلها كان كبيراً.
وربما لا نكون في حاجة الى التذكير هنا بأن اسم قاسم أمين ارتبط، في شكل خاص، بقضية تحرر المرأة، ذلك انه كان واحداً من مفكرين عدة، ومفكرات رائدات مثل زينب فواز وملك حفني ناصيف ووردة اليازجي... سعوا معاً للتأكيد على أنه إذا كان ثمة من رغبة وإرادة في تطوير المجتمع العربي، لا بد من أن يلعب تحرير المرأة دوراً أساسياً في ذلك. ففي كتابين صدرا له، عبّر قاسم أمين عن هذه الفكرة، على الأقل، أولهما وهو الأشهر "تحرير المرأة" والثاني "المرأة الجديدة"، علماً أن كثراً من الباحثين يرون أنه أبدى في الثاني بعض التراجع بالنسبة الى ما جاء في الأول، وذلك تحت ضغط الظروف الاجتماعية، وإذ رأى أنه "اشتط" بعض الشيء، في مقاييس ذلك الزمن، على الأقل. وما يهمنا هنا من كتابات قاسم أمين هو الأول، الذي أثار منذ صدوره ضجة كبيرة وسجالات، ولا يزال حتى يومنا هذا، محل أخذ وردّ.
ولئن ارتبط اسم قاسم أمين دائماً بهذا الكتاب، فإن ثمة في تاريخ الفكر المصري من اعتاد أن يرى أصابع الإمام محمد عبده، ومن ورائه جمال الدين الأفغاني، في الأفكار التي يعبر عنها... غير أن ثمة أيضاً من يقول ان الكتاب إنما وضعه قاسم أمين كنوع من التسوية - والمصالحة - بينه ومحمد عبده من جهة، وبين الأميرة نازلي فاضل من جهة ثانية - حيث يروي لنا فارس نمر صاحب "المقتطف" مثلاً، أن أمين كان وضع نصاً رد فيه على ما قاله الدوق داركور في كتاب له عن المرأة المسلمة، من أنها متخلفة وان الحجاب سبب من أسباب تخلفها، لكن النص جاء دفاعاً عن الحجاب وعن استنكاف المرأة عن العمل. ولما وجدت الأميرة نازلي، التي كانت تحضن في ذلك الحين كبار المفكرين النهضويين في مصر، أن أفكار نص أمين تتنافى مع أفكارها التحررية، رضيت أن تصالحه شرط أن يضع كتاباً جديداً، يعيد فيه النظر في أفكاره، وهكذا وضع "تحرير المرأة" بدفع من ذلك الموقف، وبعون كبير من الإمام محمد عبده.
ومهما يكن من الأمر، فإن الكتاب عاد واتخذ مساره وحياته. بصرف النظر عن هذه الخلفيات التي قد تبدو انتهازية بعض الشيء، ليعتبر نبراساً لتحرر المرأة العربية. حتى وان كان أمين ينبهنا منذ المقدمة الى أن من يطلع على هذا الكتاب "يرى أنني لست ممن يطمع في تحقيق آماله في وقت قريب، لأن تحويل النفوس الى وجهة الكمال في شؤؤنها مما لا يسهل تحقيقه...". وبعد هذا التنبيه يأتي التمهيد الذي يقول لنا فيه المؤلف ان "حال المرأة في الهيئة الاجتماعية تابعة لحال الآداب في الأمة" مثنياً، بعد أن يعدد لنا ما يسوم المرأة أن "بعض الرجال طرأ عليهم احترام جديد للمرأة".
في الفصل الأول يحدثنا المؤلف عن تربية المرأة وتعليمها ليؤكد ضرورتهما في وجه المنادين بعكس ذلك حيث "لا شيء يمنع المرأة المصرية من أن تشتغل مثل الغربية بالعلوم والآداب والفنون الجميلة والتجارة والصناعة إلا جهلها واهمال تربيتها". ولا يفوته أن يحلل هنا مسألة الواجبات العائلية والزوجية بصفتها لا تتعارض حقاً، مع عمل المرأة خارج بيتها. وبعد ذلك يدنو قاسم أمين من مسألة الحجاب ليقول أانه لم يكن من ابتداء الإسلام، بل سبقتهم اليه أمم قديمة وقضيته تحتاج الى اجتهادات دينية وبحوث اجتماعية، مؤكداً أن ليس في الشريعة تأكيد لضرورته. وهنا يصل أمين الى دراسة علاقة المرأة بالأمة مستلخصاً أنه "لا بد لحسن حال الأمة من أن تحسن حال المرأة". ومن هنا ينطلق قاسم أمين في بحوث مستفيضة عن المرأة والعائلة، وتعدد الزوجات والطلاق مورداً احصاءات دالة وطريفة عن وضع القاهرة في ذلك الحين، من هذه الناحية. ثم يختتم ذلك كله بقوله: "لا أرى أعجب من حالنا: هل نعيش للماضي أو للمستقبل؟ هل نريد أن نتقدم أو نريد أن نتأخر؟ نرى العالم في تقلب مستمر وشؤونه في تغير دائم، ونحن ننظر الى ما يقع فيه من تبدل الأحوال بعين شاخصة وفكرة حائرة ونفس ذاهلة لا ندري ماذا نصنع، ثم ننهزم الى الماضي نتمنى فيه مخلصاً ونطلب منه عوناً، فنرتد دائماً خائبين".
لم يعش قاسم أمين سوى 45 عاماً، أي بين 1863 - عام ولادته في الاسكندرية أو طرة - و1908 عام رحيله المبكر والمفاجئ. وهو ينتمي الى أسرة كردية/ تركية الأصل من ناحية أبيه، والى أسرة مصرية من ناحية أمه. وهو ربي كما يربى أبناء الوجهاء، وتثقف في مدارس الحكومة، حيث تميز بحدة الذكاء منذ صغره. وحين صار شاباً وتقدم في تحصيل العلم بعثته الحكومة الى فرنسا حيث درس الحقوق ليعود الى مصر في العام 1885. ففي فرنسا التقى الأفغاني ومحمد عبده المنفيين وانضم الى حلقتهما، وهكذا حينما عاد الى مصر كان مشبعاً بالأفكار الحديثة والثورية. وفي مصر بدأ يترقى في المناصب القضائية الحكومية تباعاً حتى وصل الى منصب مستشار وهو في الحادية والثلاثين. وبالتوازي مع عمله في القضاء، نشر المقالات والكتب، وسعى الى تأسيس الجامعة المصرية، التي أسهم كثيراً في ايجادها، ولكن كان من سوء طالعه أن مات، شاباً، في العام نفسه الذي كانت فيه مصر تستعد لافتتاح تلك الجامعة.