ان مستقبل كل ظاهرة اجتماعية، كتابية كانت أو غير كتابية، هو مستقبل الشروط التي شهدت ميلاد الظاهرة. وشروط ولادة الرواية العربية، كانت ولا تزال، مسكونة بالمفارقة، تشير الى نزوع محدود يحتفي ب"نثر الحياة اليومية"، وتحيل على سيطرة بلاغية كاسحة تتعامل مع مخزون بلاغي هائل، لا رصيد له. ليس غريباً في حقل ولادة معوّقة، لم تهن إعاقتها ولم تتطامن، ان تولد الرواية جنساً كتابياً ديموقراطياً، ان صح القول، وأن توضع في مهد يرى في الكتابة الروائية "وافداً" غريباً. ولعل هذه الإعاقة، الطويلة في عمرها، هي التي وضعت المويلحي والكواكبي، كما طه حسين والرافعي، في زمن واحد، واستتبعت، بعد تسعة قرون، زمناً مثيلاً، يضطرب فيه نجيب محفوظ ومن حاول اغتياله في آن. في بداية القرن العشرين نشر السوري عبدالرحمن الكواكبي كتابه الرائي البصير: "طبائع الاستبداد"، مندداً بنظام عثماني يغتال الأرواح ويستبقي جثثاً متحركة، ينشر الجهل ويجتث المعرفة، ويحارب الأحرار ويُكرّم "المتسفِّلين". وفي بداية القرن العشرين، وفي الوقت ذاته تماماً، نشر المصري محمد المويلحي كتابه: "حديث عيسى بن هشام"، الذي يؤرخ بعضهم به ولادة الرواية. كان في "الحديث" ما ينتقد مجتمعاً خرباً معطلاً، لا يستأنف فضائل ماضيه القريب، ولا يعرف من "حضارة باريس" شيئاً. بعد عامين من "حديث" المويلحي كتب فرح أنطون "المدن الثلاث" 1902 "رواية على سبيل التساهل"، غايتها نشر الأخبار التي تأخذ بها "الأمم المتمدنة"، وتعليم "أنصار الارتقاء" معنى الكتابة الروائية. وبعد ثلاثة أعوام من صدور رواية أنطون التهذيبية، كتب الشيخ محمد عبده: "الإسلام بين العلم والمدنية" الذي يعيد فيه، بلغة أكثر مرونة ومناورة، الكثير من الأفكار التي صاغها الكواكبي بلغة ملتهبة، تخبر الأسماء الأربعة عن ولادة روائية مقيدة، فلا رواية إلا بإنسان حرّ ولا كتابة روائية إلا بلغة حيّة متطورة وبمنظور لا يقبل بالحُرم والتكفير. حاول المويلحي وفرح أنطون جنساً أدبياً غير تقليدي، وخاصم الكواكبي ومحمد عبده الشروط المتعددة التي لا ترحب به. سلك كل منهم درباً خاصاً به، والتقى الجميع في الدعوة الى الحداثة الاجتماعية، بلغة معينة، أو الى: التنوير بلغة أخرى. ليس غريباً، إذاً، أن تكون الرواية العربية مشتقاً تنويرياً، يصل بين الطهطاوي وقسطنطين زريق، وأن يكون جمال الدين الأفغاني رائداً روائياً بامتياز، فقد سعى الى "جمع الكلمة على مبدأ الحرية"، كما قال أديب اسحاق مرة. ومع أن في الربط بين الرواية وجمال الدين الأفغاني ما لا يُرضي النقد الشكلاني، فإن في العودة الى بدايات الرواية العربية ما يرضي القراءة الصائبة. فقد أهدى المويلحي "كتابه" الى الأفغاني وآخرين قريبين منه، وأثنى حافظ ابراهيم في "ليالي سطح" على قاسم أمين، وانتسب فرنسيس مراش، صاحب "غابة الحق"، كما فرح أنطون، الى أفكار الثورة الفرنسية، وشرح محمد حسين هيكل في "زينب" وجوهاً من فكر جان جاك روسو، وانتمى المنفلوطي الى أفكار محمد عبده وأعجب ب"مدن" فرح أنطون وأضاف اليها مدينة رابعة هي "مدينة السعادة". جاءت الرواية العربية مع "عصر تنوير"، محاصر بالاستبداد وبآليات التحريم والتكفير، وتطلعت الى إنسان يؤمن بالاختلاف، ويبرهن عن اختلافه بأساليب لغوية فردية لا تقبل بالاختزال. والإيمان بإنسان يختلف عن غيره، قراءة وكتابة، وضع في بدايات الرواية العربية سيرة ذاتية، معلنة أو مضمرة، كما لو كانت الرواية فعلاً متمرداً، يحتفي بإنسان عثر على وجهه وغادر الجموع التي لا وجه لها. لهذا وضع المويلحي وحافظ ابراهيم أشياء من السيرة الذاتية في عمليهما، الى أن جاء طه حسين بفرديته الأسلوبية الشاهقة في "الأيام"، وحض غيره على ترجمة ذاتية مقنَّعة، وهو ما فعله عبدالقادر المازني في "ابراهيم الكاتب" والعقاد في "سارة"، وصولاً الى صبي يرى الى موت يحصد الجياع في "رغيف" توفيق يوسف عواد... دعا فرح انطون الى الرواية وبرهن الكواكبي عن غياب شروطها... "لا رواية بلا ديموقراطية ولا ديموقراطية بلا رواية"، تقول مارت روبير في كتابها: "أصول الرواية ورواية الأصول". ورواية البدايات، وهي مصرية، تعلن عن صحة القول، فقد شكت البدايات من اعتلال لا تزال الرواية تشكو منه في كثير من البلدان العربية. محفوظ... والطوران الثاني والثالث للرواية العربية على رغم مساهمات متميزة، "عودة الروح وقنديل أم هاشم" على سبيل المثال، بقيت الرواية العربية، الى ما قبل الفترة المحفوظية، بالمعنى الدقيق للكلمة، علاقة في جملة من العلاقات الحداثية، الأمر الذي جعل الرواية خطاباً فكرياً، وممارسة حداثية في حيز نوعي، هو حيز الكتابة. فإضافة الى الترجمة، التي مارسها بأطياف مختلفة، أنطون وهيكل وطه حسين والمازني والمنفلوطي وحافظ ابراهيم، على اعتبار أن الترجمة حوار مع الذات والآخر، لعبت المجلات الثقافية، وهي ظاهرة وافدة كالرواية، دوراً أساسياً في "نشر الرواية"، توسلاً للتسلية و"الفكاهة" و"الموعظة". بل ان هذه المجالات، كما بعض الصحف، لعبت، في علاقتها بالرواية، الدور الذي لعبه الراديو في علاقته بالأغنية. ولعل العودة الى بعض المجلات مثل: المقطتف، الجنان، المشرق، الضياء، المقتبس، وصولاً الى "رسالة" الزيات، تضيء دورها في تشكيل قارئ محتمل للرواية وبناء ناقد محتمل للأعمال الروائية. وفي مدار الحداثة، التي تقول بتعددية لغوية وببشر متعددي الطبائع، تقف الأحزاب التي تترجم تعددية الحقل السياسي وتحيل على سياسات ثقافية متعددة. ربما يكون مفيداً أن يقرأ مؤرخو الرواية العربية الخيط الواصل بين فرح انطون وتوفيق يوسف عواد شاباً والشرقاوي وحنا مينة وغالب هلسا والطاهر وطار وغائب طعمة فرمان...، أي أن يقرأوا العلاقة بين تطور الرواية والنزوعات الماركسية في بلدان عربية متعددة. اتكأ نجيب محفوظ، ومعه يبدأ الطور الثاني للرواية العربية، على منتوج روائي طوّره وتطور به، مستأنفاً الفكر التنويري، كمنظور سياسي - اجتماعي، ودافعاً بالرواية الى حدود الاستقلال الذاتي، بعد أن كانت "عمومية تنويرية" لها شكل الحكاية. تكشَّف منظوره واضحاً في "ثلاثيته" التي انفتحت على زمن، يقترب من التعددية ويبتعد من الأرواح المتجانسة. فهو، في المستوى الأول، يتحدث عن: شوبنهاور وبرغسون وسبينوزا وفضائل العلم وعظمة المعرفة، محتفظاً، في كل الأزمنة، بنزوع صوفي مبين، مولع بالأسئلة ومقتصد في الاجابات. وهو في المستوى الثاني، يتحدث عن المتحزّب المسلم والليبرالي والشيوعي وعن أرواح عابثة لا تطيق الأقفاص جميعاً. غير أن محفوظ، الذي اعتقد ان الزمن التاريخي قارب ذهبي يقصد منازل العدل والمعرفة، ما لبث أن أبصر بعد أن أنهى "ثلاثيته" مأزق المشروع الحداثي، الى أن رأى لاحقاً أفوله بعد حرب حزيران يونيو الشهيرة. بعد هذا المأزق أدخل محفوظ الرواية العربية الى طورها الثالث، ذلك أنه أعاد بناءها بتقنيات روائية جديدة تجلت في "أولاد حارتنا"، المرحلة الفلسفية التي تبدأ ب"الطريق واللص والكلاب والحرافيش"... كأن محفوظ، وقد ضيّق تداعي الحداثة موضوعه، وسع الضيق بمتخيل واسع ورهيف وبأشكال روائية غير مسبوقة، تعلن أن الشكل الروائي الماضي تداعى مع "الأزمنة الواعدة" المتداعية. طورّ رابع يرث صاحب "الثلاثية" بعد المرحلة المحفوظية، دخلت الرواية العربية طورها الرابع، مجهزة بتقنيات خصيبة مبدعة، ومقيدة الى موضوع ضيق كئيب، ينوس بين مساءلة حزينة للتاريخ واستنكار متصاعد لسلطة تضع داخلها كل ما تصطدم به. يندرج في هذا الطور، الخصيب تقنياً والمأسوي رؤيوياً، جمال الغيطاني الباحث عن حداثة روائية أخرى، تحتضن المؤرخ البعيد والمحاكاة اللغوية والواقعية و"الواقعية السحرية" وعبدالرحمن منيف المتنقل بين أشكال روائية ذروتها "المتواليات الحكائية"، اضافة الى أسماء أخرى بينها صنع الله ابراهيم وبهاء طاهر وغالب هلسا وفؤاد التكرلي وغيرهم كثرٌ... جيل انتمى الى المشروع التنويري، اصطدم قبل هزيمة حزيران بهشاشته، وصدم لاحقاً بتفسخه المرعب... مفارقة ساخرة تربط بغلظة بين ازدهار جنس أدبي حديث وتصدع أرضيته الاجتماعية، كما لو كانت الرواية، وهي ترصد مجتمعاً أخطأ حداثته، ترثي مصائرها المقبلة وتتطلع بحنين وجيع الى فترة منطوية. ولعل اخفاق الحداثة ودخول المجتمعات العربية، بنسب مختلفة، الى ركود استنقاعي أوقع تجارب روائية، بدأت لامعة مبدعة، في التكرار والاقتراب من الانغلاق، لأنها تمسكت بأشكال روائية لا تتفق مع التحولات الاجتماعية المستجدة. وما تكرارية "الإنسان المتداعي" المنفتح على الموت، التي اتسمت بها روايات عربية كثيرة، في العقدين الأخيرين إلاّ تعبير عن "ركود شكلي" يعكس في علاقاته الداخلية ركوداً اجتماعياً يخالطه الموات. طورٌ خامس يبدأ قبل عقدين تقريباً دخلت الرواية العربية، منذ عقدين من الزمن تقريباً، في طورها الخامس، بعد أن استقر المشروع الحداثي العربي في هزيمته الأخيرة. وكتَّاب هذا الطور، وهم لبنانيون ومصريون أساساً، يتميزون عن كتّاب الطور الذي سبق. فمواضيعهم مختلفة وبحثهم الشكلي أكثر قلقاً وتنوعاً، من دون أن يعني هذا أن الطور الأخير صاغ اقتراحاته الروائية في شكل واضح ونهائي. أدرك كتاب الجيل الأخير أن المستجدات الاجتماعية تفرض القطع مع الإشكال الروائي المحفوظي، ومع الإشكال الذي صاغه وارثو محفوظ بلمعان كبير. كأن في روايات العقد الأخير بداية جديدة قلقة متوترة للرواية العربية، تعلن أن قرناً من تاريخ الرواية قد مضى، مخلفاً وراءه تراكماً كيفياً يثير الإعجاب وقلقاً في النظر الى حدود الضياع. بدأت الرواية بمجاز الصبي الواعد المقيد الى حتمية التقدم، وانتهت الى مجاز الصبي المعوق والإنسان المنفتح على الموت. بعد دورة التفاؤل المطلق السراح والتشاؤم المرتج الأبواب، وهما وجهان لقضية واحدة، تدخل الرواية العربية الى فضاء موحش ملتبس، أسئلته ناقصة وإجاباته هاربة وأشكاله تبحث عن ذاتها. كأن التاريخ الذي نصر مصادفة الرواية على الاستبداد والبلاغة، استنكر المصادفة الهجينة، ناصراً من جديد البلاغة المستبدة وطارداً الرواية خارج القراءة الاجتماعية المسيطرة. ... في انتظار القراء مستقبل كل ظاهرة اجتماعية هو مستقبل الشروط التي انتجتها. والقول هذا صحيح وغير صحيح في آن: صحيح وهو يقرأ الهوة المتزايدة بين الانتاج الروائي والقارئ المدني اللازم، ذلك القارئ الذي أعادته الحداثة المخفقة الى "ثقافة الأدعية" ومحراب "التحليل والتحريم"، وغير صحيح لأن التاريخ الروائي العربي، في البلدان التي عرفت الحداثة المهزومة، أنتج تاريخاً مستقلاً خاصاً به، أو بنية تحتية كتابية، إن صح القول، تعيد انتاج الانتاج الروائي وتدفعه الى آفاق جديدة. تبدو الرواية، في تاريخ النفي والإثبات، مشروعاً مغترباً، ينتظر قارئاً محتملاً، ويتطلع الى زمن مرغوب يحقق القراءة المجتمعية للرواية. ومع أن أنصار الاختصاص العقيم يستولدون الأدب من الأدب بلا إضافة، فإن تاريخ الرواية العربية، كما تاريخ الرواية بعامة، يربطها بجملة من المقولات غير الأدبية مثل: الديموقراطية، المجتمع المدني، الحوار المجتمعي، الارتقاء الثقافي والقيمي... بهذا المعنى يكون للرواية العربية بطولة حزينة، ذلك أنها تقاتل ولا تنتظر الانتصار، فانتصارها الوحيد استمراريتها المبدعة. التاريخ الأدبي للمجتمع أكثر دقة من التاريخ الاجتماعي للأدب، فالأدب ينطلق من المشخص لا من البلاغة والمعايير المجردة، والتاريخ الروائي للمجتمع أكثر صدقاً من التاريخ الاجتماعي للرواية، فالرواية تبدأ من الإنسان المحدد لا من المقولات الافتراضية. لهذا تكون الرواية العربية مرآة صحيحة لقرن من "الزمن العربي الحديث". والقول الصحيح الذي تراكم قرناً من الزمن يشدّها الى رحلة من الكشف والاكتشاف غير مسبوقة، منتظرة زمناً مراوغاً يعيد اكتشاف معنى الكتابة الروائية.
