الحديث عن "مشروع حضاري عربي" غلط تام ووهم وكلام فضفاض

هشام جعيط.
أزمة الثقافة الاسلامية.
دار الطليعة، بيروت.
2000.
199 صفحة.
يواصل هشام جعيط حفرياته المعرفية في بنى الثقافة العربية والاسلامية، منقباً عن أسس صياغة منظومة حياتية وفكرية جديدة للحاق بركب الحضارة الانسانية التي قطعت أشواطاً واسعة في الحداثة واحترام الانسان وصيانة كرامته والدفاع عن حقه في العيش والابداع.
وتأتي بحوث كتابه الأخير "أزمة الثقافة الاسلامية" لتستأنف ما كان أثاره من أسئلة عميقة في ما يتصل ب"الوحي والقرآن والنبوة"، وكذلك في جدلية الدين والسياسة في الاسلام المبكر كما تجلت في كتابه "الفتنة"، مروراً بالبحث عن الظروف والكيفيات التي تمت في غضونها نشأة المدينة العربية الاسلامية واتخاذ الكوفة مثالاً على ذلك، فضلاً عن مناقشة ملامح "الشخصية العربية - الاسلامية والمصير العربي"، ومعاينة صدام الثقافة والحداثة من خلال كتابه "أوروبا والاسلام".
في مؤلفه الجديد يستعيد جعيط الهواجس المركزية التي سيطرت على أعماله السابقة بوصفها جزءاً من مشاغله الحيوية، ويضعها في فلك الضرورة الملحة لتحقيق أي نهضة عربية - اسلامية محتملة، دافعاً عناصر الواقع وأحداثياته وهمومه باتجاه المراجعة النقدية الشاملة تمهيداً للتجاوز، وبالتالي حتمية التغيير.
وهو في استقصاءاته العميقة للواقع الكوني بعد انهيار العالم الشيوعي وتغير المعطيات وانقلابها، يرى ان من الضروري ان"يحصل وعي لدى العرب والمسلمين جملة بوجوب عدة متغيرات" في واقعهم لجهة "الدخول في تركيبة سلم داخلية وخارجية"، وكذلك "استبعاد الاوهام والدخول في تحولات هادئة من الوجهة السياسية والاقتصادية"، وبالتالي "تطبيق مفاهيم الديموقراطية في الواقع".
ولا يتردد المؤلف في الإقرار بأن الثقافة العليا لمجتمعاتنا "قد ماتت حوالي العام 1500م، في رافديها الديني والدنيوي لغة، نحو، فلسفة، تاريخ، علم مادي... ولم يكن هذا من تلقاء الغرب، ولكن بمفعول انحطاط الطموح الداخلي لهذه الثقافة". على ان الثقافة العليا في الغرب ايضاً تعاني هي الأخرى تقهقراً، ومع ذلك فما يزال "الانتاج قائماً على قدم وساق".
ويحدد المشكلة التي يعاني منها العرب والمسلمون بأنها تكمن في تمسكهم بالقشور: الحكم والسياسة تابعان والاقتصاد ضعيف ووسائل الاعلام محتكرة و"المال مهدور بغباوة"، وبالتالي فإن من الصعب الولوج الى باب الحداثة في ظل هذه الاعتبارات المثبطة.
ويناقش جعيط المثال الياباني متسائلاً عن سر تقدمه وتعثّر العرب. فالدخل الخام لليابان أضخم من مدخول فرنسا والمانيا مجتمعتين، بيد ان مدخول العالم العربي بأكمله لا يتجاوز ثلث مدخول فرنسا، وربع مدخول المانيا، رغم ان اليابان "لم تدخل التاريخ الا منذ ثلاثة عشر قرناً"، وقد شادت معجزتها عبر قدرتها الفائقة على الأخذ من الغير من دون أي عقد، والمقصود بالغير هنا ليس أوروبا أو اميركا وانما الصين على وجه التعيين. فاليابان لم تكن الا "تلميذ الصين". ويتساءل المؤلف "هل كان يمكن للعرب والمسلمين ان يقوموا بشيء قريب" من المعجزة اليابانية، حيث "التقاليد القوية والشخصية المركزة" علاوة على "الوعي بالذات الذي جعل هذا البلد مستعداً من قديم للقيام بمراجعات مؤلمة بالضرورة".
ويطرج جعيط اسئلة الاسلام والسياسة من خلال منظور العلاقات التاريخية والعامة، وعبر قراءة ثلاثة مفكرين اسلاميين: خيرالدين التونسي، ابن خلدون، ابن تيمية، معتبراً أن الأول يمثل فترة مفصلية في تاريخ الاسلام قائمة على "اسلام المجابهة الثقافية مع أوروبا"، في حين يمثل الاخيران "اسلام المجابهة مع الذات". ففكر ابن تيمية "كان وراء الاصلاحية الاسلامية في القرن التاسع عشر"، في حين كان المسار الفكري لابن خلدون "اعلاناً للعقلانية التاريخية الاصلاحية". اما خير الدين ف"حالة ملتبسة": فهو مسلم "لكنه متغربن عن طريق تبنيه للقومية التاريخية". وفي هذا الصدد يتساءل المؤلف: هل كان خير الدين مستلباً للغرب، وهل كان يحضّر لاستسلام ثقافي من خلال "حقن السلطة في بناها العملية بذكاء العلم ومثالية الشريعة"؟
ويناقش الكتاب، الى ذلك، الثقافة والسياسة في العالم العربي، وفرص الأخير لبلوغ الديموقراطية، والفكر الاسلامي والتنوير. كما يبحث في جدل التاريخ والثقافة والدين في المغرب الاسلامي عبر مقالات وبحوث توزعت على زهاء عشرين سنة خلت، جرى ضمها لتخدم الخطاب العام للكتاب القائم على مساءلة التجربة التاريخية العربية والاسلامية واستشراف أفقها الحضاري في "عصر القرية العالمية والثورة التكنولوجية الثالثة، وهيمنة العامل الاقتصادي على مصير الانسان وانتشار المجتمع".
وفي غمرة تساؤلاته يبحث المؤلف في المصير الذي سيؤول اليه العالم الاسلامي، مستعيداً الحداثات الثلاث الكبرى التي عصفت بالعالم. فبلادنا منذ خمسين عاماً "صحراء ثقافية في كل المجالات. فقد قتل جهاز الدولة المجتمع المدني الذي اعطى رقبته للذبح والتذّ بموته". وعلى رغم استبعاده كل شعور باليأس والقنوط لدى معاينته أفق التحولات المرتقبة أو المنشودة في المجتمع العربي، فان المؤلف يتجاسر على تشاؤمه، مضطراً، اذ يعلن شروط التحول الكثيرة الضرورية لتحقيق الديموقراطية وصياغة تركيبة سلم داخلية وخارجية تحقق التضامن بين الأفراد والشعوب، كما تقترح تصوراً أفضل وأرقى لمعنى الحياة عند الجماعة والفرد على حد سواء.
أما الحديث عن "مشروع حضاري عربي" فهو الغلط التام وهو ليس أكثر من "وهم وكلام فضفاض".