هوامش للكتابة - تأسيس معنى الجامعة

كان من حسن حظ الأمة، في الاحتفال بافتتاح الجامعة المصرية، ومن حسن حظ فكرة الجامعة في الوقت نفسه، أن صفة الجامعة المدنية أبرزها وأكدها سعادة عبدالخالق باشا ثروت، أحد أعضاء مجلس إدارة الجامعة الذي قرأ "خطبة عربية" في ما تقول مجلة "المقطتف"، ألقاها بعد خطاب الخديوي الذي يتوجه إليه بالحديث، ذاكرا رعايته للتعليم في مصر، وتطلعه إلى ما يجاوز به التعليم التربية العملية التي ترمي إلى تدريب من يقومون بحاجات البلاد الصناعية إلى التعليم الجامعي الذي هو منهل علمي يستقي منه الجميع المزيد من العلم.
ويمضي عبدالخالق ثروت متحدثا عن دلالات الاستنارة ومعاني التقدم وقيم العقلانية التي يحققها إنشاء الجامعة في المجتمع، مؤكدا أن حاجة الأمة إلى علماء راسخين في العلم ليست بأقل من حاجتها في الأزمان السابقة إلى متعلمين عاملين، وأن الوقت قد حان لتخريج شباب يأخذ بيد الأمة ليحلها المحل الرفيع الذي يجب أن يكون لها بين الأمم الراقية، ذلك المحل الذي لن تصل إليه الأمة إلا إذا أقبل أبناؤها على العلم حبا في العلم، ولم يقتصروا منه على ما يستفتحون به أبواب الكسب والارتزاق.
وكان عبدالخالق ثروت يحدد هدفا أساسياً من أهداف الجامعة بهذه العبارات الأخيرة. ويمضي في الاتجاه نفسه الذي وضعت أسسه اللجنة المؤسسة لمشروع الجامعة، ولذلك حرص في كلمته على أن يرتفع بقيمة الجامعة التي لا يمكن اختزالها في تخريج مجموعة من الموظفين أو التقنيين، فالأصل في الجامعة هو البحث الدائم والدرس المستمر الذي يشبع نهم المعرفة التي لا نهاية لها في كل نفس، حتى نفوس أولئك الذين يكتفون من الجامعة بأدنى أهدافها وهو تخريج العمالة التقنية للأمة. ويبدو أن عبدالخالق ثروت كان حريصا على تحرير مفهوم الجامعة من اللبس في الأذهان، وعلى مواجهة أية محاولة محتملة في المستقبل لاختزال الجامعة في مدرسة تخريج العاملين بالدولاب الحكومي فحسب. فحرص على مخاطبة الخديوي كما لو كان يؤكد له ويؤكد به، ويطلب منه ويطالب بواسطته في الوقت نفسه، الارتقاء بالوعي الذي يسمو بمفهوم الجامعة عن أي اختزال قاصر، فقال عباراته التاريخية التي أنقلها بحذافيرها، تذكيراً لكل من ينتسب إلى الجامعات العربية ببداية التقاليد العظيمة التي تأسست بها الجامعة حلما من أحلام التقدم لا التخلف.
قال عبدالخالق ثروت: "رأت الأمة أن العلماء في البلاد الأخرى يكادون يأتون في كل فرع من فروع العلم بالمعجزات، فكم من مبتكرات تخالها خلقاً سماوياً جديداً جاءنا خبرها من أوروبا وغيرها ونحن نكتفي من ذلك البحر الزاخر بمصة الوشل! وكم من مخترعات مبدعات وآيات بينات فتح الله بها على أولئك العلماء وحظنا منها حظ المتفرج. رأت الأمة أنه من النقص أن تبقى مصر عالة على الأمم بعد أن كانت تغنيها بالعلم والعرفان، وأن تظل في مثل هذا العصر خلوا من جامعة تصوغ لها طائفة تمجد ذكرها كما كان ذكرها ممجداً في ماضى الأيام والعصور الخالية. رأت كل ذلك وحق لها أن تراه وتتدبره. فلا جرم أن قامت قومة واحدة تدعو إلى إنشاء تلك الجامعة".
وتنتهي عبارات عبدالخالق ثروت عن معنى الجامعة لينتقل إلى الدور الذي بذلته الأمة بواسطة جمعياتها وأفرادها في تأسيس الجامعة، وكيف توجهت عناية أفراد الطليعة الغيورة من الرواد إلى العمل الذي كانوا أهلاً له، فتبرعوا ولم يثنهم عن العطاء شدة نزلت بالبلاد، فاستحقوا لهذه الأريحية تقدير كل محب لترقية العلوم والمعارف. وبعد أن يذكر ثروت فضل الخديوي على مشروع الجامعة، يعرج على خطة المجلس في العمل، وحرصه الباكر على أهمية أن يكون التعليم الجامعي كله باللغة العربية، الأمر الذي دعاه إلى عرض خطة الجامعة في إعداد أساتذتها للمرحلة المقبلة. ويختم كلمته بشكر الخديوي عباس على ما قام به من جهد يحفظه كل محب لخير بلاده في سويداء القلب.
ويقوم بعد عبدالخالق ثروت أحمد زكي بك باشا في ما بعد أحد أعضاء مجلس الإدارة وسكرتير الجامعة، فيلقي خطابا طويلا، يبدأ بقوله: "مولاي: بلادك مهد الحضارة والعرفان ولذلك كان حقا على الجامعة المصرية أن تستفتح بتوجيه الأنظار إلى مفاخرها في قديم الزمان، وإلى مآثرها في دولة الإسلام: تمهيدا لما ترتجيه من النجاح في خدمة هذه البلاد، وفي إعادة العلوم إلى لسان العرب الذي وعاها واستوعبها في أيام هارون والمأمون. تلك الأمنية الغالية ستتحقق للجامعة بفضل الله لأنها مرموقة بعناية العباس".
ويمضي أحمد زكي في كلمته مشيرا إشارة سريعة إلى أمجاد الحضارة المصرية القديمة في العلوم والفنون، متوقفا وقفات تفصيلية عند أمجاد الإسلام الذي جعل من مدينة القاهرة كعبة للعلم مرة أخرى، عارضا للتنافس العلمي بينها وبغداد عاصمة الخلافة، ومسيرة العلم العربي ما بين المشارق والمغارب إلى أن عدت عليه عاديات الأيام فغربت شمسه في الأندلس.
وبعد السياحة التاريخية الطويلة، يعود أحمد زكي إلى حاضر الأمة المصرية التي تسعي إلى إعادة مجدها القديم، وتؤسس الجامعة التي لابد أن تعمل على إرجاع اللغة العربية إلى مقامها المجيد في ميدان العلم وفي حلبة الأمم.
وتنتهي الخطبة الطويلة بالثناء على الجناب العالي في ما يشبه النظم الذي يقول: فبسعد الخديوي عباس تفتح الجامعة أبوابها للناس.
وتتفق كلمة أحمد زكي 1867-1934 المسمى شيخ العروبة في ما بعد مع ثقافته التراثية الضخمة ومع أعماله الحكومية في الوقت نفسه، فقد تخرج من مدرسة الحقوق العالية حين كان اسمها مدرسة الإدارة، وبدأ خدمته في الحكومة مترجما بمحافظة الاسماعيلية التي انتقل منها إلى قلم المطبوعات في وزارة الداخلية حتى بلغ أمانة السر في مجلس النظار سنة 1889. وتميز بحبه للعلوم العربية القديمة وشغفه بالمخطوطات وجمعه الكتب، فتكونت لديه مكتبة ضخمة أوقفها على الأمة التي حفظتها في دار الكتب المصرية.
ويبدو أنه كان بينه وبين سعد زغلول من الاختلاف ما دفع وزير المعارف إلى النفور منه. ولعله كان السبب المباشر وراء عدم دعوة سعد إلى إلقاء كلمة في افتتاح الجامعة، وذلك على النقيض من عبدالخالق ثروت الذي كان أقرب إلى قلب سعد في ذلك العهد من سكرتير الجامعة أحمد زكي، حيث لم يكن الخلاف قد اشتجر بعد بين الإخوة الذين تحولوا إلى أعداء مع الحرب العالمية الأولى، فاتجه ثروت إبن الأرستقراطية إلى قطب عدلي المناقض تماما لقطب سعد الذي انحاز إلى صفوف الشعب فتحوّل إلى زعيم الأمة مع ثورة 1919.
أما وقت افتتاح الجامعة فكان عبدالخالق ثروت الأقرب من أحمد زكي في مشاعر سعد زغلول. ودليل ذلك ما نقرأه من مذكرات الأخير في الجزء الثامن من المذكرات التي أشرف على تحقيقها عبدالعظيم رمضان الذي صاغ بالقلم ما تركه حفل الافتتاح في نفسه من مشاعر، فامتدح كلمة عبدالخالق ثروت التي رآها تليق بالمعنى المدني للجامعة في وعيه، ووصف كلمة أحمد زكي بأنها "كانت أثقل الكلمات على السمع، وأبعدها عن الموضوع، وأفرغها من حسن الذوق، لأنه تكلّم فيها عن الإسلام، ومجده بأمور متكلفة، ليس من اللياقة إلقاؤها في افتتاح جامعة لا دين لها إلا العلم".
وحين تصدر الكلمات الأخيرة من رجل بحجم سعد زغلول، أزهري الأصل، فإنها تكتسب دلالتها الكاشفة عن معنى الجامعة بوصفها مؤسسة مدنية، مفتوحة للعلم الدنيوي الذي لا يمايز بين طلابه وأساتذته على أساس من دين أو جنس أو مذهب، فضلا عن أن هدفها الإنسانى يجعلها أسمى من المنابذة الإقليمية، وهي المنابذة التي انزلق إليها "شيخ العروبة" عندما تعرض لما كان لا ينبغي له التعرض له، في حفل افتتاح الجامعة، من بعض أبعاد المنافسة بين بغداد والقاهرة في اقتناء الكتب.
ومن ذلك ما رواه في خطبته من أن أبناء العراق أوفدوا رجلا، اتفق مع أحد علماء مصر، فاشترى منه عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب العربية، وهي ثلث مجموعته، فاتصل الخبر بوزير مصر الأفضل، فقام وقعد واستكبر هذا الخطب واستنكره. وقال: كيف تحرم مصر من ذخائرها وأعلاقها؟ وكيف ترضي بتجردها من حللها وحليها؟ وهل يصح انتقال كنوزها إلى غيرها ونحن أحق بها وأهلها أعرف الناس بقدرها؟ تالله هذا لا يكون أبدا. ثم بعث من ماله الخاص إلى العالم المصري بجملة الثمن الذي ساومه عليه رسول العراق؟ ونقل الكتب إلى خزائنه وكتب عليها ألقابه.
وأيا كان الهدف الذي قصد إليه أحمد زكي من سرد هذه القصة، فلم يكن في مقام خطابه ما يبررها أو يبرر الإفاضة في الروايات التاريخية التي قد تكشف عن العلم التراثي الغزير لسكرتير الجامعة، ولكنها كانت خارج سياق الاحتفال الذي سيطرت على كلماته معانٍ جديدة لجامعة مدنية واعدة، جامعة لم يجد سعد زغلول الأزهري حرجاً في وصفها بأنها "جامعة لا دين لها إلا العلم" مؤكدا صفة تعليمها المدني المغاير للتعليم الديني في الأزهر. ولم تكن المغايرة تعني المناقضة أو العداوة في عبارات سعد زغلول الذي كان يدرك قبل غيره أهمية دور الأزهر وغيره من معاهد الدين في تأصيل المعرفة العميقة بالدين الإسلامي السمح، ولكنها كانت تعني تأكيد الصفة المدنية للجامعة بعيداً عن أية صفة مغايرة.