قدرة تيار الإصلاح على مواجهة تحديات العالم المعاصر

في إطار الاهتمام المشترك بين قسم الدراسات الإسلامية واللغة الفرنسية في كلية اللغات والترجمة - جامعة الأزهر ومرصد الدراسات الجيوسياسية في باريس ومركز موريس هوريو في جامعة باريس ديكارت، بالدراسات الإسلامية والتعريف بالإسلام الصحيح وتجديد الفكر الإسلامي، جاءت فكرة مؤتمر «تيار الإصلاح وقدرة الإسلام على مواجهة تحديات العالم الحديث» برعاية الدكتور أسامة العبد، رئيس جامعة الأزهر.
ووفق كلمة منسق المؤتمر الدكتور أسامة نبيل، الأستاذ في جامعة الأزهر عميد معهد الألسن، فإن هذه المرحلة تتطلب بذل مزيد من الجهد الفكري لتصحيح المفاهيم المغلوطة في الفكر الإسلامي وإيجاد حلول عملية لمشاكل تتعلق بالعصر ولم يتناولها من سبقونا. ويعتبر هذا التعاون امتداداً للتعاون العلمي بين فرنسا والأزهر الشريف. والتاريخ يذكر كبار الأئمة الذين تلقوا العلم بين الأزهر وفرنسا، مثل: رفاعة الطهطاوي والإمام محمد عبده وعبد الحليم محمود وأحمد الطيب. وأكد نبيل أن الدول الغربية، وخصوصاً فرنسا تحتاج إلى فهم الإسلام بطريقة أفضل، نظراً إلى وجود جاليات مسلمة كبيرة فيها، ودخول عدد كبير من هذه الشعوب في الدين الإسلامي.
ومن الأبحاث التي تناولها المؤتمر: «الإصلاح شمس جذورنا تشرق على العالم الحديث» للدكتور إبراهيم صلاح الهدهد، نائب رئيس جامعة الأزهر، وطالب فيه باستثمار التراث الإسلامي الثريّ في استنباط مناهج الإصلاح، وإجراءاته في مواجهة تحديات العالم الحديث، الذي يوشك أن تبتلع عولمته الظالمة ثقافتنا، وهو في سبيل تحقيق غايته يصطفي مناهج عدة لتحقيقها، فالمنهج التاريخي سبيله في رصد تجارب الإصلاح في تراثنا، والمنهج الاستنباطي سفينه في سبيل استبطان تلك التجارب لسبر منهج القوم في الإصلاح، والمنهج التحليلي معبره إلى تحديد إجراءات مواجهة تحديات العالم الحديث بأنوار جذورنا التراثية، لاستشراف آفاق المستقبل وذلك من خلال محاور عدة: جذور الإصلاح في الأديان السماوية، علامات في الإصلاح من تراثنا الإسلامي، مناهج الإصلاح، وإجراءاته في تراثنا، تحديات العالم الحديث، آفاق وحلول مقترحة.
بينما أكد الدكتور شارل سان برو، مدير مرصد الدراسات الجيوسياسية في باريس، ومسؤول الدراسات العربية والإسلامية في مركز موريس هوريو- جامعة باريس ديكارت في ورقته «الإصلاح في التراث الإسلامي»، أن الإسلام هو دين العقل والإصلاح وليس أبداً دين التطرف والجمود. وعن «الإسلام وتحديات الحداثة- رؤية إسلامية»، جاءت ورقة الدكتور محمد عبدالله الشرقاوي، أستاذ مقارنة الأديان ورئيس قسم الفلسفة الإسلامية في كلية دار العلوم– جامعة القاهرة، وأشار فيها إلى أن تغيير طرائق التفكير وتعديل مناهجه يجب أن يكونا الهدف الاستراتيجي للمصلحين والباحثين أفراداً ومؤسسات، واستقراء التاريخ الإنساني يكشف أن التحولات الكبرى في العالم (تقدماً وتقهقراً... ازدهاراً وانكساراً) إنما تحدث تابعة –أو بالأحرى لا تحدث إلا تابعة– للتحولات الثابتة في طرائق التفكير ومنهجياته. ويلاحظ أن من أهم مساهمات الحضارة الإسلامية هو: تغيير مناهج التفكير السائدة وطرائقه، ومن ثم كما كان التحول العظيم الذي عرفه العالم. كما أن العصر الحديث لم يبدأ في الغرب إلا بعد أن تغيرت مناهج التفكير والبحث العلمي على يد فرنسيس بيكون ورينيه ديكارت، ثم تكاملهما في ما بعد. ومن أبرز ملامح الإصلاح المنهجي الذي أرسته الحضارة الإسلامية –في رأي الشرقاوي– بناء نظرية معرفة على أسس جديدة وتعميقها وإثرائها بعناصر لم تكن في حسبان العلماء والمفكرين من قبل في ما يتعلق بمصادر المعرفة، ووسائل الإدراك وغاياته، والتوازن والتكامل بين الملاحظة الحسية والبرهان العقلي، والنظر إلى هذا الإنسان المدرك على أنه كينونة متكاملة، وكذلك رفض التقليد والظنون والأوهام والخرافات، وبناء آليات فاعلة للتفكير النقدي والإبداعي والإيجابي. باختصار: إن طريق الإصلاح يفتتح بإصلاح مناهج التفكير، وهذا ما أسسه الإسلام أولاً وأهملناه آخراً.
وفي دراسته «معاصرية فكر مالك بن نبي الإصلاحي: قراءة في كتابه شروط النهضة»، طرح الدكتور سامي مندور من جامعة الأزهر إشكالية حداثة أفكار مالك بن نبي الإصلاحية ومدى الاستفادة منها في عصرنا الحالي، فرأى أن المشكلة الأساسية هي مشكلة حضارة، وحدد عناصرها في ثلاثة: الإنسان والتربة والزمن. ولا يمكن أن تتفاعل هذه العناصر مجتمعة وتنتج أثرها إلا إذا أحيطت بسياج الفكرة الدينية. تلك الفكرة التي يمكن أن تُغير سلوك الإنسان في مختلف نواحي الحياة وتدفعه إلى بناء حضارته من دون أن يتخلى عن جذوره.
وأشارت الدكتورة فاطمة الحضري من جامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا في ورقتها «الرؤية الإصلاحية والتربوية من خلال كتابي «بحث في تربية البنات» للكاتب الفرنسي فينلون، و «المرشد الأمين في تربية البنات والبنين» للطهطاوي، إلى أن دراسة مفاهيم الفكر الإنساني ودراسة أفكار وعقائد الإنسان قديماً وحديثاً تحتاج إلى معرفة جيدة بالعلاقة التي تجمع بين ثقافة الشرق وثقافة الغرب وذلك من أجل خلق مفهوم خاص يتناسب مع عاداتنا وتقاليدنا. وركزت الحضري على الروح الإصلاحية والتربوية بخاصة عند البنات، وذلك من خلال الكتابين المذكورين، وأولهما صدر في 1687 وصدر الثاني في 1872.
يذكر أن عنوان المؤتمر فضفاض، وكان يُؤمل أن تُخصص له مساحة زمنية لا تقل عن يومين لأن فعالياته مُتشعبة وتحمل أوجهاً عدة للاختلاف والتوافق. كذلك كان ينبغي توجيه الدعوة إلى مشاركين من دول أخرى، وأن يُسمح بوقت للمناقشات وتبادل الآراء، بالإضافة إلى الخروج بتوصيات ذات شأن. أيضاً كان المؤتمر يحتاج جهات عدة لتمويله وتنظيمه في شكل أفضل، لذا كان ينبغي عدم الإعلان عن مثل هذه الفعاليات من دون إعداد مُسبق لها، واستهلاك الوقت الكافي لضمان تحقيق الأهداف. ولكن نُبل المقصد وغاية إقامة الفعاليات الخاصة بالمؤتمر في توقيتها لا يكفي لتحقيق النجاح المرجو منها، إلا أن البعض يرى على استحياء أن الظروف التي تمر بها مصر كانت وراء «سلق» المؤتمر.