لثقافة الشعوب أهدافها التي قد تقترب أو تختلف مع بعضها في هذا الجانب أو ذاك، ولكنها على العموم تتفق وتتلاقى في مشتركات إنسانية عامة مكمنها الخير والحق والجمال وكل ما يصب في مصلحة الإنسان، وما يشذ عن ذلك في هذه الثقافة أو تلك قد يُنظر إليه على أنه غريب أو لا يتسق مع مفهوم الثقافة الإنسانية الذي يتمحور حول حرية الإنسان كهدف أسمى لا خلاف عليه بين الجميع بصرف النظر عن أصول الثقافات وتحدّرها من هذا الجذر أو ذاك. هنا تكون الحرية هي ملعب الثقافة الأوسع، وبغياب هذا الملعب تغيب الثقافة وتتضاءل فرص التطور ويتحجّم دور الفكر ويتقزّم طموح الإنسان فيُصاب بمرض الخوف والتردد والنكوص والاكتئاب ثم الانطواء واللجوء الى العزلة كحل لا بديل له إزاء تصاعد الجدران هنا وهناك وتقسيم ملعب الحرية الى خانات أو زنازين ينفصل بعضها عن بعض وقد يحارب بعضها بعضاً فيضمحل دور الثقافة نتيجة لتصاعد مثل هذه الجدران المفتعلة في أرضها وفضاءاتها. ولكن لماذا هذه الجدران؟ ومن الذي يُنشئها؟ وهل هناك ثقافة جدران فعلاً؟ نعم، هناك ثقافة جدران صمّاء لا تُحسن سوى الترويج لنفسها وأهدافها وغض الطرف عن الفكر الآخر، وربما يصل الأمر الى مقارعته إذا لم يكن التهميش كافياً، بمعنى ثمة جدران فكرية تصد الفكر الآخر ولا تستوعبه بل لا تتعاطى معه حتى ولو من باب الحوار، وهذا يمثل أقصى درجات التعصّب للفكر الذاتي المنزّه من الخطأ، لهذا ليس مستغرباً أن نلاحظ انعكاس هذه الثقافة الجدرانية على الواقع المادي حيث تكثر الجدران الفعلية المادية وتتعالى هنا وهناك، فتبدو البنايات (حتى الثقافية منها) مسوّرة بجدران عالية، في حين ينبغي أن يمثل مظهرها جانباً من جوهرها التحرري الذي ينبغي أن يرفض الجدران شكلاً وجوهراً، وهنا لنأتِ بهذا المثال المادي، هل يجوز أن نبني جدراناً عالية تسوّر مكتبة عامة تقدم الفكر السليم لقرائها حتى تبدو وكأنها سجن حصين؟! ثم هل لاحظنا مثل هذه الجدران التي تسوّر بعض المكتبات أو المرافق الفكرية الثقافية؟ نعم، يستطيع المتفحص أن يلاحظ ذلك. لذا، ليس من الصحيح أن ننسى أهمية الاتساق والتناغم بين الشكل والجوهر، فالمادة التي تنغلق على ذاتها هي نتاج فكر مغلق وهي تعبير عن ضمور لدور الحرية في مجتمعنا. ثم نسأل من الذي يقف وراء إنشاء مثل هذه الجدران؟ هل نقول الجهل؟ أم اللامبالاة في التعامل مع العمارة المادية؟ أم الحكومات المستبدة التي تخشى انفتاح الآفاق للفكر؟ أم طبيعة الثقافة الجدرانية التي لا تزال تفرد لها مكاناً هنا أو هناك؟ إنها أسئلة لا نستطيع أن نغض الطرف عنها ولا الجزم بعدم استلالها من أرض الواقع، وإذا فعلنا ذلك، نكون كمن يغمض عينيه عن الخطر المقبل أو القائم في آن، بدلاً من أن يحض الذات ويستفزها لمعالجة الخطأ بالصحيح ووضع الأمور في نصابها، بعيداً من النهج التبريري او التبريئي الذي يخاف الاعتراف بالخطأ حتى لو كان فضيلة. أما في الإجابة عن الشطر الأول، لماذا الجدران، فنقول: ثمة مؤازرة ربما تكون غير منظورة بين جدران الثقافة وثقافة الجدران، فكلاهما يتسق مع الآخر ويدعمه، بمعنى ثمة تضافر متبادل بين الاثنين، لكن البداية المنتِجة لا بد من أن تكون لثقافة الجدران أولاً، فهي التي تقود الى صناعة الأسوار العالية حول نفسها لتضرب نوعاً من العزلة غير القابلة على الاختراق إلا ما ندر، في حين تمنع أفكارها نفسها من الانطلاق إلا في حيّز لا يتجاوز مساحة ذاتها لتبقى أفكارها حبيسة الذات، وهو نوع من الانغلاق الذي يشبه الموت حتماً. لهذا تحاول مثل هذه الثقافة أن تسوّر نفسها ليس فكرياً فحسب وإنما مادياً حيث يرتفع هذا السور أو ذاك وتتحجر هذه البناية أو تلك في تشابه وتآزر بين جوهر الثقافة المغلقة وشكلها. ما المطلوب إذاً؟ هو أمر واضح ولكنه صعب ودقيق ويتطلب برمجة وتخطيطاً ونيات نقية وإرادات لا تعرف الكلل. علينا أن ننفتح ونزيح الأسوار، بل علينا أن نعلّم الآخرين (من غير المثقفين/ بعد أن نعلّم أنفسنا) كالتجار والساسة والأطباء والكسبة وغيرهم على نبذ الثقافة المسوّرة، وعدم الخوف من الآخر والتعاطي معه وفهمه لأن الأسلوب الأمثل للتحصين والتسوير (إذا تطلب الأمر) هو أن تفهم الآخر لا أن تخشاه فتهرب من فهمه ومواجهته، وهو أسلوب نكوصي تراجعي لا تبرره سوى الثقافة الجدرانية التي لا تعرف وتفهم سوى نفسها ولا تطمئن إلا لذاتها. لذا، من المهم أن نشجع على ثقافة الفضاءات المفتوحة على الذات والآخر في آن، بتوازن واضح يستند الى الثقة بالنفس والمعرفة قبل أي شيء آخر، فليس أسوأ من ارتكاس الثقافة في قعر مسوّر بفكره ومادته في آن.
