السعوديون... قراءة المأزق بعين الفلسفة

السعوديون أقبلوا في معرض الكتاب الأخير على كتب النقد والفلسفة، هذا ما ذكرتْه التغطيات التي شملت حوارات مع الناشرين المشاركين في المعرض، تم الإقبال على الكتب التي تتناول: «الفكر، والحداثة، والعلمانية، والفكر الديني، والنص الديني، والعقل، والحرية، والفلسفة»، هكذا كتب الصحافي ميزرا الخويلدي. إن الإقبال على كتب الفلسفة الرصينة بحد ذاته أمر إيجابي، لأنه دخول على الممنوعات التاريخية التي حرمت على المجتمع السعودي، وها هي ذي اليوم بين أيدي المهتمين عامةً، إنها نقلة مهمة أن نتجاوز الحمولة التاريخية الهجائية ضد الفلسفة، لكن المهم في ظل هذا الانتشار للكتاب الفلسفي أن نتجاوز تداول المعلومات العادية المتعلقة بالجوانب الفلسفية أو التاريخية، وأن ندخل إلى تخوم المعالجة والقراءة والتوظيف، أن نوظف الفلسفة لإبصار المثالب والأمراض الفكرية والدينية والمعرفية.
من الضروري التفريق بين المعلومة الفكرية والتوظيف الفكري بأنواعه، إذ المعلومات الفلسفية وحدها لا تجعل الإنسان فيلسوفاً، وإنما الذي يمكن الباحث من التفلسف العمل على إيجاد وسيلة يتداخل فيها الذاتي بالموضوعي لتخرج صيغة نظرية تحمل نفَس صاحبها الاجتهادي وجهده المعرفي، وهذا ما يميّز البحث الفلسفي الإبداعي، عن البحث الفلسفي «الأكاديمي»، إذ تسكن الروح القلقة المرتجفة بحثاً وشغفاً ومقارنةً. لفت نظري نص مهم للدكتور طه عبدالرحمن، إذ يقول: «الفلسفة كما هو معروف ليست جملة معلومات محددة ينبغي أن نحفظها عن الغير حفظاً كما تُحفظ المعرفة العلمية، وإنما هي طريقة يتحقق بها الارتياض والاتساع في العقل؛ وما لم نحصل بغيتنا من هذا الارتياض الفكري والاتساع العقلي في ما ننقل عن الغي، فإن ضرر المنقول عن التفلسف يكون أكثر من نفعه، وأقل مظاهر هذا الضرر الجمود عليه، والشاهد على ذلك ما نحن فيه من حال التخبط الفكري والضيق العقلي التي لا نحسد عليها ولا نعرف الخروج منها؛ لذلك، ينبغي ألا يقوّم التفلسف بما نحصله من المنقول تحصيلاً ولكن بما نحوله منه تحويلاً». فيرى طه عبدالرحمن أن الفلسفة لم تعد تبختراً بالمنقول وانتشاءً به بقدر ما أصبحت أحد التحديات المعرفية الكبرى التي يجب على من انشغل في الفلسفة أن يبحث في مدى إمكان تحويل المعلومات المجردة إلى وسائل لتطوير التفكير الفلسفي نفسه وإلا أصبح الحديث عن الفلسفة من اللغو الفردي الذي لا يُظهر الجهد الشخصي المعرفي.
حينما يطالع القارئ النظريات بشموخ بنائها، ويدرس المقولات والنصوص بإبداع سبكها ويأخذ سير الفلاسفة بجلدهم وجهدهم النادر تأخذه العاطفة نحو «الاستسلام» ومن ثم الاتباع والانقياد لمقولات أو لنظريات أو لمذاهب، وحين يستسلم القارئ إلى تلك المرحلة المعرفية الابتدائية يفقد أهم خاصية من خصائص المتفلسف الذي يرحل باستمرار داخل قارة الفلسفة بحثاً عن أصداء السؤال في قلب أو في أطراف تلك الأرض - بحسب جيل دلوز - ويُفقد الفلسفة جوهرها، ذلك أن الفلسفة ليست كتلة من المقولات بقدر ما هي شكل «الفعل العقلي السؤالي» - بحسب هيدغر - الذي يفرق دوماً بين «الفلسفة/ والفلسفات».
آمل أن نرى ثمار انتشار الكتاب الفلسفي في السعودية على أفكارنا وآرائنا، الفلسفة كفضاء ومجال للتفكير عبارة عن آلة لتصفية الأفكار من الأساطير والخرافات والترهات، إنها المجال الأكثر نصاعة لفحص الأفكار ونقدها، وأحسب أن الانتشار للكتاب الفلسفي خطوة أولى لتجاوز مرحلة الجمود والتصلب التي عانى منها المجتمع السعودي منذ عقود. ومصهرة الفلسفة كفيلة بإذابة تلك الكتل الصماء، لكن بشرط ألا نقف عند حدود كلمات الفلاسفة؛ بل أن نتجاوز مقولاتهم وأن نوظفها لمصلحة معالجة أمراضنا على المستويات كافة وفي مختلف المجالات.
shoqiran@gmail.com