الخطاب المعتدل يعبر الواقع ويحاكي المستقبل

المشهد الثقافي 63 مثقفة ومثقفا يطلقون اللقاء الوطني .. ومشاركون ل عكاظ :

أضاء مثقفون يشاركون اليوم في اللقاء الوطني للحوار الفكري الذي دعا إليه مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني في الأحساء، العديد من النقاط التي يمكن البناء عليها لإنتاج آليات للخطاب الثقافي السعودي وآفاقه المستقبلية، ومن أبرز هذه النقاط إنتاج خطاب وطني معتدل يعبر عن طبيعة المجتمع، وتواصل المثقف مع واقعه، وتجديد لغته ليتواصل بفاعلية أكبر مع الجيل الجديد.
وينطلق اليوم الحوار الوطني تحت عنوان (الخطاب الثقافي السعودي وآفاقه المستقبلية)، بمشاركة 32 مثقفة و31 مثقفا يناقشون في خمس جلسات عددا من المحاور المتعلقة بالخطاب الثقافي، أبرزها المشهد الراهن للخطاب الثقافي السعودي وتوجهاته الحالية، المؤسسات الثقافية وتأثيرها في الخطاب الثقافي من الجوانب الدينية والتربوية والإعلامية، قضايا الخطاب الثقافي السعودي (الخصوصية المواطنة الهوية)، واستشراف مستقبل الخطاب الثقافي السعودي.
واعتبر مثقفون مشاركون في اللقاء أن الخطاب الثقافي السعودي متنوع، وأصبحت هناك مساحة أوسع للتحرك داخل هذا الخطاب، لكن الجهد حيال ذلك ما زال دون المأمول، مبرزين قدرة هذا الخطاب على إنتاج ثقافة نوعية متقدمة.
ورأى رئيس نادي الأحساء الأدبي الدكتور يوسف الجبر «أن الخطاب الثقافي في السنوات الأخيرة وصل لمراحل متقدمة من النضج»، معتبرا أن «هذا الخطاب الثقافي سيكون له تأثير مستقبلا»، آملا أن يكون هذا الخطاب «متجردا من المصالح الشخصية ويجذب الشباب ويجدد لغة الثقافة؛ لأن الخطاب الثقافي له تأثير في توجيه المجتمع، ومعالجة الكثير من السلبيات».
قضايا الإنسان
ولاحظ الدكتور ظافر الشهري أن «الخطاب الثقافي السعودي لم يعد هامشيا، بل أصبح شريكا فاعلا في تحديد قضايا الإنسان بمستوى من الندية والواقعية: ومن يقرأ الأحداث في عالم اليوم يدرك تماما أن المملكة لم تعد الدولة التي تصنف من العالم الثالث، لأنها خطت خطوات واسعة في مجال المعرفة العصرية، وتعاملت مع الآخر بقناعة تامة بأهمية التحاور والتثاقف». ورأى أن «الخطاب الثقافي السعودي في شتى أنواعه أصبح اليوم مؤطرا وفق آليات المعرفة التامة بمتغيرات العصر ووفق المصالح العلمية المشتركة».
المستوى المأمول
ولم يبتعد الدكتور توفيق السيف عن رأي سابقيه، وقال: «النشاط الثقافي تفاعل في شكل كبير خلال السنوات السبع الأخيرة، وهذا مشهود في الإنتاج، لكن هذا الإنتاج الثقافي لا يزال دون المستوى المأمول من حيث الكم والقيمة».
وأضاف: «نحن نتحدث عن الأعمال الثقافية باعتبارها تعبر عن حراك ثقافي في المجتمع يؤدي إلى إنتاج ثقافي، إما أن يكون إعادة صياغة مفاهيم وأفكار موجودة سلفا أو آراء لم تكن موجودة في السابق». وتابع: «لا شك أننا نشهد نموا كبيرا في إعادة إحياء الثقافة والمنتجات الثقافية الموجودة في الماضي، لكن حينما يتعلق في المنتجات الثقافية الجديدة لا زلنا نشكو قصورا في هذه الناحية».
ومضى السيف قائلا: «هناك حديث عن خطاب ثقافي، ولا أرى أن هنالك خطابا ثقافيا واحدا في بلدنا بمعنى الخطاب أو عناصر الخطاب الكاملة، لكن هنالك خطابات متعددة منها ينطلق من دوافع أيديولوجية، وقسم كبير ينطلق من دوافع تجارية، ومنها ما ينطلق من ضيق رؤية.. فهذه كلها تشكل نماذج خطابات متعاكسة وليست متناغمة».
وقال السيف: «نحن في المملكة قادرون على إنتاج ثقافة جديدة، ومن ثم خطاب ثقافي جديد لا يقل مستواه عن المجتمعات المتقدمة، لكن ذلك يتوقف على مقدمات ضرورية أولها التعبير عن الآراء والأفكار وتحول القراءة والكتابة إلى جزء طبيعي واعتيادي في حياتنا اليومية».
مساحة الحركة
أما عبد الله الشايب فعلق على الموضع بالقول: «لا يمكن دراسة واقع الخطاب لأنه لم ينضج بعد ضمن المساحة الإعلامية المتاحة، فما زالت هناك فوارق كبيرة جدا ضمن المدارس والاتجاهات المطروحة، بمعنى أن هناك خللا في موضوع التواصل الإعلامي من حيث الفكرة العامة، وخلل موجود أيضا بين طبيعة المثقف الذي لا يحصر نفسه ضمن إطار المتغيرات داخل المملكة، وإنما ضمن إطار التغير العام الذي يجب أن تكون عليه المملكة».
ودعا الشايب «للبحث في مفهوم المثقف الحقيقي الذي يرقى لمعالجة المواضيع ضمن الإطار الفكري السائد».
طبيعة الخطاب
ورأى الكاتب محمد محفوظ أنه «من الصعوبة في مكان تحديد طبيعة الخطاب الثقافي الوطني وآليات تشكله في وعي المتلقي، إلى أن الأكيد أن الخطاب الثقافي حينما يقترب في مضمونه وهمومه من هموم المتلقي وقضاياه الملحة فإن شكل التلقي سيأخذ أبعادا إيجابية لدى كل الشرائح والفئات».
وعن الأسئلة الأساسية الذي يثيرها المشهد الوطني، قال محفوظ: «إن هذه الأسئلة تقتضي من صناع الوعي والمعرفة والثقافة في الوطن الاهتمام بها والبحث عن إجابات عميقة عنها؛ فالوحدة والحرية والتعددية وحقوق الإنسان والإصلاح والتسامح والاعتراف في الآخر رأيا ووجودا كلها عناوين في المشهد الثقافي السعودي، فهذا التداول ليس منحصرا في رقعة اجتماعية واحدة، إنما هو متداول ومتعدد ومتسع ويقترب من كل هذه القضايا وحساسياتها لخلق وعي اجتماعي ووطني جديد يعيد الاعتبار لكل القيم والمبادئ التي هي جسر عبور لمجتمعنا من أجل الانتقال من مرحلة إلى أخرى، ومن مرحلة ليس في الإمكان أبدع من مما كان إلى مرحلة مفتوحة لكل المبادرات والإبداعات».
أرضية ثقافية
وأيد الكاتب محمد الحرز الرأي القائل: «إن الخطاب السعودي لم يصل إلى مستوى الطموح»، وأضاف: «فهو رغم مما تتمتع به بلادنا من أرضية ثقافية خصبة، ووجود متلق نهم للعلم والمعرفة، إلا أن الأزمة ليست أزمة مجتمع بل الأزمة في واقعها تكمن في المثقف نفسه، فالمجتمع السعودي لم يعد ذلك المجتمع الساذج الذي يقبل كل ما يتلقى دون تمحيص أو تدقيق وفلترة».
وعدد الحرز عوامل هذه الأزمة ومن أبرزها: «تناقض الخطاب الثقافي بين النخبة المثقفة مما يجعل المتلقي في حيرة وتشتت، بل إلى فقد الثقة في صدق نوايا المثقفين وتماشيهم مع هموم المتلقي نفسه. بعد الطبقة المثقفة وتشظيها عن الهموم التي يعيشها المجتمع. بعد المثقف عن لغة الحوار والاعتدال في خطابه الجماهيري. ضعف الآليات الثقافية المستخدمة، فما زالت الشريحة الشابة تتلقى ثقافتها من خلال المنتديات، والمواقع الثقافية الخاصة، والأخبار السريعة، التي في الغالب لا يرتادها المثقفون، لهذا أعتقد أن المثقف عليه أن ينزل من برجه العاجي ويحاول أن يكون قريبا من حاجة مجتمعه».
وخلص الحرز للقول: «إننا بحاجة إلى بناء رؤية مستقبلية لبناء جيل صالح ومجتمع تسود فيه روح الاعتدال والمحبة والألفة، يجمعه حب الوطن وليست عوامل الفرقة والتشتت، كما نحتاج إلى المزيد من ورش العمل والملتقيات الثقافية التي تحاول أن تكشف هموم الناس وتكون قريبة منها».