الزلازل ليست سببا لاخضرار الأرض ولا عذابا في الدنيا

رفضوا القول بوجود «الرجات الثلاث» وهدم جزء من الحرم النبوي .. مفكرون:

اعتبر البعض من الناس أن وقوع الزلزال من علامات الساعة، وأنها غضب من الله تعالى، وكثر الهرج والمرج حول ذلك بعد زلزال العيص، بالقرب من مدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وتناول البعض أحاديث غير صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، منها: أن المدينة ترج ثلاث رجات، وأنها محمية من الفتن.
كما أن البعض قال بهدم جزء من الحرم النبوي الشريف، وحماية بعض الأماكن المهمة في المدينة المنورة.
حول ذلك يتحدث عدد من العلماء والمفكرين، فيؤكد الشيخ بدر آل طالب (ماجستير ثقافة إسلامية) أن الحديث المذكور حول «الرجات الثلاث» غير معتبر عند بعض علماء المسلمين من حيث السند، «مع احترامنا وتقديرنا لإخواننا الذين اعتمدوا صحة صدور هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم».
وأما أن المدينة محمية من الفتن، فأوضح أن هذا الخبر غير صحيح عند بعض علماء المسلمين، مشيرا إلى أن المدينة شهدت بعض المآسي والفتن، مثل: واقعة الحرة الأليمة التي روى بعض المؤرخين أنه قتل فيها من المهاجرين والأنصار وقراء القرآن والوجهاء أكثر من سبعمائة، وعلى نقل ألف وأربعمائة، وعلى نقل ثالث ألف وسبعمائة، وذكرت في «أسد الغابة» و «فتح الباري» و «شرح الزرقاني» و «مصنف ابن أبي شيبة» و «معجم البلدان» وغيرها، وذكر أنه افتضت في واقعة الحرة ألف بكر سفاحا، وذكروا أيضا أن عدد الشهداء من الموالي وغيرهم من النساء والصبيان بلغ العشرة آلاف، «فأية فتنة أعظم من هذه الفتنة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأية رزية أكبر منها!، والفتن والبلايا من هذا النوع بلا شك أشد ألما وبلاء على بني البشر من بركان متوهج أو زلزال مبتلع».
صلاة الآيات
وردا على سؤالي حول «صلاة الآيات» في مثل هذه الحوادث، أوضح آل طالب أن صلاة الآيات تصلى عند كل آية مخوفة مهولة، كالرياح السوداء أو الحمراء، مشيرا إلى أن الزلازل والبراكين من الآيات المخيفة المهولة، ويوجد أدعية أيضا يحسن الإتيان بها.
وعن تفسير البعض أن قلة المطر والهزات والأمراض المنتشرة هي غضب من الله تعالى، لقول الله تعالى: «ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك»، فيوضح بقوله: «ينبغي أن يكون قلب المؤمن المسلم لله تعالى بين الخوف والرجاء، ومن الجيد أن تؤثر فينا هذه الآيات، لكن من الجيد أيضا أن نوقن أن مع العسر يسرا، موضحا أن الله تعالى لم يقل بعد العسر، وإنما قال: «إن مع العسر يسرا»، بمعنى أنه في نفس وقت البلاء، وفي العسر تكون الرحمة، وقد تكون خافية علينا، والخير والبلاء يرفع درجة المؤمن الصابر المحتسب لله، مشيرا إلى أن الزلازل والبراكين لها فوائد عديدة معروفة عند المختصين، كتغذية التربة بالمواد المعدنية الصالحة للزراعة لسنين، وانبعاث المياه الحارة الطبيعية من جوف الأرض المفيدة للإنسان.
بين الاصطلاح واللغة
وتطرق آل طالب إلى المعنيين الشرعي والإصلاحي للفظة «الزلزال»، موضحا أن المعنيين يتفقان في النصوص الشرعية واللغة، لكن الأصل الأخذ بالقول اللغوي ما لم توجد بعض الاستثناءات، مشيرا إلى أن ألفاظ «الزلزال» في الأحاديث الشريفة مستعملة في ظاهر معانيها التي نقلها اللغويون، ولا يصرفها عن الدلالة على تلك المعاني إلا القرينة المتصلة أو المنفصلة الحالية أوالمقالية أوالنقل في دلالة الوضع من قبل المشرع الإسلامي لاستعمال جديد غير المعنى القديم الذي استعملت فيه، ويمكن أن تهجر دلالة اللفظ على المعنى القديم بعد الاستعمال الجديد، وقد لا تهجر الدلالة المستعملة قديما عند العرب من المسلمين أو غيرهم، مبينا أن من الألفاظ المنقولة المستعملة بتعيين المشرع الإسلامي الصلاة والصوم والحج، وكلها لها معان في اللغة تختلف عن معانيها في الاصطلاح، وقد هجرت الدلالة على معانيها القديمة، واستعملت في المعاني الموضوعة من المشرع الإسلامي، وهكذا أغلب ألفاظ العبادات.
الزلازل والغضب
أما الأستاذ في كلية الملك فهد الأمنية والمعهد العالي للقضاء وعضو المجمع الفقهي الإسلامي الدكتور محمد بن يحيى النجيمي فلا يؤيد القول أن الزلازل تعد أحد أسباب اخضرار الأرض، لكنه يوضح أن الدراسات العلمية أثبتت صحة ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من عودة جزيرة العرب مروجا وأنهارا، كما جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الزكاة «باب الترغيب» الصدقة رقم 60 «عودة أرض العرب مروجا وأنهارا»، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا، وحتى يسير الراكب بين العراق ومكة لا يخاف إلا ظلال الطريق، وحتى يكثر الهرج»، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟، قال: «القتل».
ومع أن الدكتور النجيمي يوضح أن الزلازل ليست من أحد أنواع العذاب في الدنيا، وأن الحديث الذي جاء بذلك ليس صحيحا، لكنه يؤيد صحة ما يقال من أن الزلازل والبراكين هي غضب من الله تعالى، موضحا أن الأمة يقع فيها أنواع من البلاء، مثل الخسف والقذف والمسخ، بسبب تعاطيها للذنوب والمعاصي واستعلان ذلك، كشرب الخمر، ولبس الحرير، وتعاطي الزنا، وأكل الربا، وغيرها الذي يصل إلى درجة استحلال الحرام، مشيرا إلى أن الحديث النبوي الذي جاء في معجم الطبراني الكبير بإسناد صحيح عن سهل بن سعد، أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ إذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمر»، ورواه ابن ماجة عن عبد الله باللفظ: «بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف»، مبينا أن لهذا الحديث شواهد كثيرة تشهد بصحته، منها حديث السيدة عائشة رضي الله عنها عن الترمذي: يكون في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قالت: قلت: يا رسول الله: أنهلك وفينا الصالحون؟، قال: «نعم إذا ظهر الخبث».
النار والزلازل
وتطرقت مع الدكتور النجيمي إلى ظهور أدخنة في أرض اليمن تنبئ عن انفجار بركان مرتقب، وهل هذا يدخل ضمن ما أخبر به الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم بظهور نار من حضرموت تطرد الناس إلى أرض المحشر؟، وهل هناك رابط ديني بزلازل المدينة المنورة؟
فأجاب بقوله: إن ظهور أدخنة في أرض اليمن تنبئ عن انفجار بركان، لعله من الناحية العلمية صحيح، ولكن لا أستطيع أن أجزم بأنه يدخل ضمن ما أخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم من ما رآه قبل قيام الساعة تخرج نار من مقر عدن تحشر الناس إلى محشرهم، فقد ورد في صحيح مسلم (كتاب الفتن) حديث رقم 2901 الذي ذكر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عشرة أشراط للساعة منها: قال: «وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم»، وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أن عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم ما أول أشراط الساعة، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «أما أول أشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب». وفي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ستخرج نار من حضرموت قبل القيامة تحشر الناس»، قالوا يارسول الله فما تأمرنا؟، قال: «عليكم بالشام»، وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وقد ذهب بعض العلماء إلى أن هذا الحشر يكون في الآخرة، وعزا القرطبي القول بذلك إلى الحليمي وأبي حامد الغزالي، وذهب الخطابي والطيبي والقاضي عياض والقرطبي وابن كثير وابن حجر إلى أن هذا الحشر يكون في آخر عمر الدنيا حين تخرج النار من مقر عدن وتحشر الناس إلى بلاد الشام، ويقول ابن كثير في هذه الأحاديث: فهذه السياقات تدل على أن هذا الحشر هو حشر الموجودين في آخر الدنيا بين أقطار محلة الحشر وهي أرض الشام، وأنهم يكونون على أصناف ثلاثة، فقسم يحشرون طاعين كاسين راكبين، وقسم يمشون تارة ويركبون أخرى وهم يتعاقبون على البعير الواحد كما تقدم في الصحيحين: «اثنان على بعير وثلاثة على بعير وعشرة على بعير»، يعني يعتمتونه من قلة الظهر كما تقدم وكما جاء مفسر في الحديث الآخر وتحشر بقيتهم النار، وهي التي تخرج من مقر عدن، فتحيط بالناس من ورائهم وتسوقهم من كل جانب إلى أرض المحشر ومن تلحق منهم أكلته. موضحا أن هذا كله يدل على أن هذا في آخر الدنيا، حيث الأكل والشرب والركوب، وحيث يهلك المتخلفون منهم بالنار. مشيرا إلى أنه لا يوجد حديث نبوي يربط هذه النار بزلازل المدينة المنورة.
أشراط الساعة
ويؤكد مدير مكتبة الحرم المكي الشريف الدكتور محمد عبد الله باجودة أن كثرة الزلازل من أشراط الساعة الصغرى، مشيرا إلى الحديث الذي رواه الإمام البخاري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل». وقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» في شرح الحديث: قد وقع في كثير من البلاد الشمالية والشرقية والغربية كثير من الزلازل، ولكن الذي يظهر أن المراد بكثرتها وشمولها ودوامها، وقد وقع في حديث سلمه بن نفيل عند أحمد «وبين يدي الساعة سنوات الزلازل». ويؤيد ذلك ما رواه أحمد والحاكم وغيرهما، واللفظ لأحمد بالاختصار من حديث عبد الله بن حوالة، قال: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسي أو هامتي، فقال: «يا ابن حوالة إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلاء والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك». لكن الدكتور باجودة يوضح أنه «من الممكن أن تعد مطلق الزلازل إنذارا وتحذيرا من الله سبحانه وتعالى لعباده، وتذكيرا لهم للرجوع إلى الله سبحانه وتعالى».