الحرية والعقل والدين (3)

في المقال السابق أبرزت المعنى الحق لعقوبة الردة في الاسلام وأنها شرعت لتعميق الحرية وحقوقها ومكانتها الصحيحة في الاسلام حفظا لها من العبث والنفاق حتى لا يدخل الاسلام حينئذ أحد إلا صادق مختار عارف بما عقده على نفسه من غير اكراه به .
وقد استند من رأى خلاف ذلك أن تلك العقوبة تنافي القول بحرية الاعتقاد في الدين واستدلوا بأدلة من أوضحها قوله تعالى : (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ) فقال إن (لا) هنا تفيد عموم النفي والنهي فلا يؤاخذ المرتد كونه منهيا عن ذلك وعقوبته تقتضي إكراهه على خلاف ما في قلبه وقد نهى الله عنه ولم يخص في الآية حال من أسلم ممن لم يسلم بعد فالآية تشمل الحالين .
واحتجوا بقول الله: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) ، قالوا فهؤلاء مع كفرهم بعد ايمانهم لم يأمر الله بقتلهم بل ولم ينقل أنهم عوقبوا بشيء.
واحتجوا بما رواه جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة فجاء الأعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها. متفق عليه.
احتجوا بما رواه جابر بن عبد الله أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة فجاء الأعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقلني بيعتي فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى ثم جاءه فقال أقلني بيعتي فأبى فخرج الأعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها. متفق عليه
وقد ذكر ابن حجر والنووي نقلا عن القاضي عياض وغيره من العلماء أن الأعرابي كان يطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إقالته من الإسلام.
وهو طلب ردة ظاهرة ، ومع ذلك لم يعاقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل ولا أمر بعقابه ولا خوفه بعقاب ، بل ترك يخرج من المدينة دون أن يعرض له أحد.
واحتجوا بما رواه أنس قال: كان رجل نصراني فأسلم ، وقرأ البقرة وآل عمران ، فكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا ، وكان يقول: ما أرى يحسن محمد إلا ما كنت أكتب له . فأماته الله ، فأقبروه ، فأصبح وقد لفظته الأرض ، قالوا : هذا عمل محمد وأصحابه . قال: فحفروا له فأعمقوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا: عمل محمد وأصحابه . قال: فحفروا وأعمقوا ما استطاعوا ، فأصبح وقد لفظته الأرض ، فعلموا أنه من الله عز وجل . أخرجه البخاري .
قالوا في هذا الحديث ان الرجل تنصر بعد أن أسلم وتعلم سورتي البقرة وآل عمران ومع ذلك لم يعاقبه النبي صلى الله عليه وسلم على ردته.
واحتجوا بقول الله: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) قالوا فهذه دعوة لردة جماعية بالمدينة ودولة الإسلام قائمة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حاكمها ، وكان يقصد بها فتنة المؤمنين عن دينهم وصدهم عنه ومع ذلك لم يذكر عن الله ورسوله عقاب لهم أو تهديد بعقاب .
وأنه لا يوجد نص قرآني واحد ذكر فيه ما يمكن تفسيره على انه عقوبة للردة , بل هناك آيات كثيرة إنما تشير الى سوء عاقبة المرتد في الآخرة ولا تشير الى عقوبة دنيوية. وللحديث بقية.
D.ahmadahmad@yahoo.com