الأدب وحساب المضمون

مفهوم الأدب الإسلامي والحوارات المتباينة حوله نظرا لأن المصطلح مازال غير محدد، فواجبنا قبل أن نعطي النص الإبداعي هوية إخضاعه للتشريح هو أن نرى مدى انطباقية ذلك على شروط وقواعد ومقومات العمل الأدبي بكل تجرد. لنتمكن من تصنيفه وبعدها ننطلق إلى المضمون وهو الذي يعطي الهوية بغض النظر عن مبدع النص، فالأدب يتخطى الزمان والمكان والوطن واللغة والعنصر ويمكن تمييزه من خلال المضمون.
والأدب الإسلامي لا يلغي الأدب الجاهلي، وهنا يجب أن نعرف ما يؤكده التاريخ أن العصر الجاهلي كان يواكبه أدب الديانات الأخرى مثل اليهودية والنصرانية، فما الأسس التي يمكن وصفها عند تحديد المصطلح. هل هي اللغة أم الجنسية أم الجغرافيا أم الديانة ؟ ولابد أن يكون النص مرتبطا بالمضمون.
ونفهم من ذلك شمولية الأدب ولا يمكن تأطيره بقوالب محددة لأنه لم يكن هناك تمايز بين الأدب في الشرق أو الغرب إلا بمضامينه التي تحددها سلوكيات وعقيدة المبدع الذي يطوع النص ليشكل به الهوية حسب معتقداته وقناعته. ومفهوم الأدب هو أدب العقيدة أو أدب الرؤية.
فالأدب يظل محتفظا بأسسه التكوينية مهما تشعبت المضامين التي تؤطر الإبداع فيه وتحدد الهدف من ذلك النص. ولكن عندما نهدم ركنا من الأركان الأساسية لقواعد الأدب ينفى انتماء ذلك العمل إلى شريحة الأدب ليدخل تحت مسميات الثقافة الإنسانية بكل أشكالها التي تستوعب النقد والتحليل وتقبل الحذف والإضافة ولديها القدرة على مسايرة المعطيات حيث أن مكوناتها الجزئية تحتمل التطوير.
من هنا تظهر واضحة للعيان تلك التباينات في ثقافات الشعوب التي ترسخت عبر موروث اجتماعي وديني والتي قد تحمل في مضامينها ما يسيء إلى الذوق العام وما يخدش الحياء وما يستثير المثقفين لبعض النصوص الروائيه مثل رواية (وليمة لأعشاب البحر) للروائي السوري (حيدر حيدر).
إن الرواية خليط من الشخصيات في أمكنة وأزمنة متعددة وتكون واقعية أو خيالية أساسها الواقع. واستشهد على ذلك بالقول إننا أصبحنا نعرف كثيرا عن الرواية بمجرد معرفة كاتبها والسؤال أين خطأه فأقول لأنه استخدم آلية توصيل النص بشكل خاطئ فعبارته المتمردة على الأخلاقيات والموروثات الدينية الراسخة في عقيدتنا وقناعاتنا مهما صيغ لها من مبررات فهي مرفوضة. وكذلك (محمد شكري) في الخبز الحافي (وشخصياتها السيئة) استخدم أسلوبا غير مهذب بعبارات نابية لم تخرج عن الألفاظ البذيئة والعهر المفضوح.
وأديبنا الفذ (نجيب محفوظ) وحديثه عن الماجنين والمتمردين والصعاليك فالمحاكمة لنصه بمدلولاته وليس لشخصه بدليل أن المكتبات تزخر بمؤلفاته ومازال على رأس هرم الأدباء..
فهنا يجب التركيز على الأسس المبنى عليها الحكم.
أما الحديث عن الواقعية لما هو قائم فالطريق إلى ذلك يعبده ثراء لغتنا ومفرداتها ومحسناتها اللفظية وتصنيفه في أبجديات الأدب؛ إبداعات الكاتب وقدرته على التصوير الناقل للصورة في قالب يضعه تحت مسمى الأدب ويجسده في أحد صنوفه رواية أو قصة أو قصيدة وهذا ما يبرز التمايز بين الأدباء.
فأستمهل القارئ لحظة لنعود سويا لقراءة موروثنا الديني وثقافتنا الأدبية وسلوكياتنا الاجتماعية. إن للثقافة الإسلامية حضورا أكده وجود النص القرآني المستمر والمتفاعل مع كل زمان ومكان وأعطاها زخما لا ينافسها فيه منافس.
وهذا ما يجعل وهجه يتواصل من ذاته فكلما خمدت حقبة تجذرت بأصولها حقبة لاحقة فواصلت المسيرة بمعطيات زمانها ومكانها وهذا سر التواصل والبقاء.
من هذا كله نستشف أن هناك عناصر يجب مراعاتها لتصنيف ذلك المنجز في الإبداع.
أما رأيي في القراءة السليمة وكونها لا تتحمل تأويلات متعددة. فهذا الأمر يتوقف علي القدرات التي وظفت في شفافية النص ووضوح الفكرة وقوة العبارة ولا يخفى أن في لغتنا من المرونة ما يمكننا من تعدد الصياغات. وأتمنى أن تمر الأيام دون أن تسمع برواية تمنع. والكل يتمنى أيضا أن يأتينا ذلك اليوم الذي لا نرى فيه نصوصا مبتذلة.