التنوير بوصفه صناعة وطن بامتياز

في وقت يدعو فيه بعض المفكرين الغربيين إلى تأسيس مواطنة عالمية لا ترتبط لا بالعرق أو القومية ولا بالدين أو بالمذهب، وإنما فقط بالإنسان بوصفه إنسانا يعيش على هذه الأرض.
إدغار موران أحد هؤلاء الداعين إلى مثل هذا التأسيس. ناهيك عن بعض المفكرين اللاهوتيين من أصحاب الكنائس الداعين إلى وحدة الأديان والارتفاع بها عن كل الخلافات التاريخية التي أسست للحروب والهويات القاتلة على حد تعبير أمين معلوف.
نجد في ذات الوقت أن هناك في البلاد العربية من يدعو إلى التطهير العرقي، والقتل على الهوية.
والعنف ضد كل ما هو مختلف في العقيدة أو المذهب.
هذا التباين في النظرة إلى الإنسان هو تحديدا تاريخ خروج الإنسان الغربي من سلطة الهويات الدينية الطائفية القاتلة، وانفتاحه على هويات أكثر رحابة وتقبلا للآخر مهما كانت مرجعيات هذا الآخر. بينما هو بالمقابل تاريخ تكريس الإنسان العربي لسلطة الهويات ذاتها. وكأن الإنسان العربي يسير عكس ما ناضلت من أجله بقية شعوب العالم للتخلص من الإرث الدموي الذي خلفته الحروب الدينية. لذلك هذه الفجوة يصعب ردمها ما لم يكن هناك مثقفون يحملون صفة التنوير. وهؤلاء على مستوى الوطن العربي موجودون. لكن الأغلبية منهم صامتون، أو متخذين العزلة عنوان لمرحلتهم الراهنة. ومن يلوم هؤلاء على الصمت إذا ما ارتفع صوت الجهل ضد كل توجه عقلاني في الحياة. لكن هل هذا مبرر للانعزال وترك الساحة لكل مدع وجاهل من مختلف التوجهات والمشارب؟ .وحدها الثقافة التنويرية التي يقودوها تنويريون هي خشبة الخلاص. لكنها في ذات الوقت ليست العصا السحرية التي بضربة واحدة نكون قد تخلصنا من جميع أزماتنا التي تعصف بنا من جميع الجهات.
إن العلاقة التي أفترضها بين الحاجة الملحة من جهة، وبين المثقف التنويري من جهة أخرى، ليست بالضرورة تتعلق بطبيعة هذه الأزمات، تعلق النتيجة بالسبب.
بل هي علاقة يفرضها منطق التطور المدني والحضاري للمجتمع والدولة. أي المنطق التاريخي الذي يقول: المثقف التنويري مكون مهم من مكونات المجتمع الحديث. لذلك حضور هذا المثقف هو إحدى أهم الضمانات التي تضفي على أي مجتمع حركية دائمة وفاعلة، رغم الكثير من المعوقات التي ربما تصادف هذا المجتمع أو ذاك. لكن لنتساءل الآن عن الدوافع والأسباب التي تدعونا كي نضع إشكالية المثقف التنويري إزاء الوطن وأزماته؟ ثم ألا يوحي هذا التوجه من السؤال عن قصور في الرؤية إلى الكثير من الاجتهادات الفكرية والمواقف النقدية الإصلاحية التي يتخذها هذا المثقف أو ذاك في مشهدنا المحلي الحالي؟ يمكن القول بداية أن مصطلح الليبرالي والعلماني ارتبط بالمثقف في ساحتنا أكثر من ارتباطه بمصطلح التنوير، والسجال الفكري الدائر فيها هو سجال بين علمانيين أو ليبراليين من جهة وبين إسلاميين أصوليين من جهة أخرى.
ولم نر البتة من يقول بمقولة التنوير باعتبارها مقولة تقترح رؤية أخرى للخروج من مأزق النظرة الثنائية الضيقة للمثقف إلى نفسه.
ومن المفارقات الكبرى في هذا الإطار هو تاريخ التنوير الأوروبي الذي انبنى على أسس قومية أوروبية جلّ قضاياه كانت ترتبط بصورة أو بأخرى بتأصيل مفهوم الوطن والمواطنة في الاجتماع والسياسة والفكر والنظرية والاقتصاد والثقافة، ولا يعوزنا الدليل على ذلك من جان جاك روسو في العقد الاجتماعي إلى غوبينو في نظرية العرق البشري. لذلك لا يمكن فصل مفهوم التنوير عن الخوض في قضايا الوطن التي تمسه من العمق، ولا يمكن تغافل ما جرى عليه لا حقا من إضافات في معناه أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر كالدفاع عن حقوق المظلومين والفقراء كما حدث مع إميل زولا وقضية دريفيوس في فرنسا.
بينما حين نسترجع بعض مواقف المثقفين عندنا ماذا نرى؟ فمنذ منتصف التسعينات انشغلت معظم النخب المثقفة ذات المرجعيات الثقافية الغربية بالحديث عن مكتسبات الحداثة ومنجزاتها، حيث كان التركيز ينصب في أغلبه على الأدب وخصوصا الجنس الروائي باعتباره أكثر الأجناس تعبيرا لمجمل التحولات التي طالت المجتمع اجتماعيا وثقافيا وسياسيا.
وكان الهاجس الأكبر الذي يحرك هذا التعبير ويحفزه على الظهور هو البحث عن منافذ للحرية في البوح والقول والكتابة. وقد أوحى هذا الوضع الجديد بين الكتابة الجديدة وبين ما استتبعها من عملية الاستقبال والتلقي إلى فكرة المطلب الديمقراطي التي اختصرت علاقة المثقف بالليبرالية واختزلته.
نحن نعلم تماما أن فكرة التساوق بين الديمقراطية والليبرالية لم تتحقق على مستوى الاجتماع التاريخي ولم تتجسد فيه، والكثير من الديمقراطيين لم يكونوا ليبراليين والعكس صحيح في معظم الأحيان، والشواهد كثيرة على ذلك من التاريخ الأوروبي في عصر الأنوار وما بعده. هذا الوضع المتناقض بين الاثنين في شخصية المثقف نفسه أملته ظروف تاريخية جعلت من هذا التناقض ممكنا ومقبولا.
وبانتفاء هذه الظروف ارتفع هذا التناقض،فنادرا ما ترى صعوبة في الدفاع عن ليبراليتك وإيمانك بالحرية وأنت لا تعمل على إرساء العمل الديمقراطي والوعي به ثقافيا وحقوقيا وفكريا.
إذن هذا أحد المآزق الكبرى التي يعيشها مثقفو الوطن في اللحظة الراهنة.
لذلك قلت أن التنوير لا يرتبط بالتسميات فما نسميه بالمثقف التنويري كمصطلح في التاريخ الأوروبي لم ينشأ إلا لاحقا حين اكتمل التنوير كحدث وانتشرت أفكاره عند عموم الناس.