ان العلاقة بين العربي واللغة العربية ليست كعلاقة اي انسان على وجه الارض مع لغته سواء الدينية او الدنيوية ليس الحفاظ على الاستقلال الوطني لأي شعب من شعوب العالم الثالث المغلوبة على أمرها أقل صعوبة من الاستقلال، فالحفاظ عليه لا نيله هو الاصعب. قبل الاستقلال كان يقتضي الثورة على المحتل الطامع، اما الحفاظ عليه يقتضي منافسة المحتل في صفاته العلمية وخبراته الادارية والتنظيمية وخصوصاً مبادئه الخلقية في التعامل مع الآخرين... فالهند مثلاً لم تنجح في طرد المستعمر البريطاني إلا بالمبادئ الأخلاقية والروحية التي بثها زعيمها ورجلها المثالي المهاتما غاندي. فلولا اشعاعات الزعامة الخلقية التي سلحها بها زعيمها الوطني والروحي لتأخر استقلالها ولما كان الجزء الأكبر من شعوب العالم مؤيداً له. ولعله لم يخطئ الشاعر العربي الذي قال: وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا وإذا كان الزعيم المصري سعد زغلول قد انتصر على البريطانيين وهم في قمة عزهم وجاههم، فليس ذلك بالثورة فقط بل بقوة عقائدية اخلاقية مميزة. ولولا وضوح الفارق الأخلاقي والروحي بين شعوب آسيا وافريقيا وأجهزة الحكم البريطاني وقيادتها لما انطوت صفحة أكبر امبراطورية في العالم وأصبحت بريطانيا كما هي اليوم بين الدول. هل كان الملوك والأمراء في العصر السابق للجمهوريات احرص على الرابط التوحيدي بين الشعوب العربية مما نراه اليوم من ظواهر التفسخ والتباعد بين الاقطار رغم تأسيس جامعة الدول العربية وما رافق تأسيس هذه الجامعة من طبل وزمر رسميين رافقهما دائماً كلمة الوحدة العربية ولا ننسى تلك الايام والشعور التي لم ينقطع معها ولو ليوم واحد اداء الاذاعات العربية ولا سيما الاذاعة المصرية عما كانت تسميه مشاورات الوحدة العربية وكأن الوحدة كانت دائما على قاب قوسين من أن تعلن. انها الوحدة العربية كانت دائماً تحث البحث يرافقها التطبيل والتزمير من كل الاذاعات ولا سيما اذاعة القاهرة التي لم يمر يوم واحد طوال شهور وسنوات غاب فيه حديث الوحدة العربية او على الاصح مشاورات الوحدة العربية. لقد مرت شهور بل سنوات سكتت فيها الاحاديث عن كل شيء ما عدا حديث مشاورات الوحدة العربية. وبالفعل انغرس في ذهن كل مواطن عربي أن لا شيء اهم عند المراجع العليا كلها في سوريا ولبنان والعراق مثل احاديث الوحدة العربية. إن أبشع ما تعرض له الفكر الوطني مع مرور الايام بل السنوات هو فك الارتباط بين العروبة والوحدة بعدما كانت هاتان الكلمتان مترادفتين فالعروبة تعني الدعوة الى الوحدة والوحدة تعني التمسك بالعروبة. فقد عاشت هاتان الكلمتان مدة طويلة وكأنهما مترادفتان فالوحدوي هو الداعي الى العروبة والعروبي هو الداعي الى الوحدة. ولكن مصالح الحكام وحذلقة اهل السياسة من اجل السياسة لا من اجل العروبة باعدت ما بين كلمة العروبة وكلمة الوحدة ولعل فك الارتباط بين هاتين الكلمتين كان اسوأ ما لحق بهاتين الكلمتين من تزوير، بل من استعمال كل كلمة ضد الاخرى. فالعروبي في حل من أن يكون وحدويا والوحدوي في حل من أن يكون عروبيا. وعندما انشئت جامعة الدول العربية سرعان ما جاء من استعملها ضد فكرة الوحدة بالمعنى الصحيح وكأن جامعة الدول العربية اصبحت بديلا عن الوحدة. هكذا نشأت الفجوة بين العروبة والوحدة فلم يعد من الضروري أن يكون العروبي وحدوياً بالمعنى الصحيح ولا عادت الوحدة شرطاً على العروبي أن يكون وحدوياً. وهكذا فكفكت مصالح الحكام وأتباعهم ما بين هاتين الكلمتين الوحدة والعروبة من اتصال وتساند، فلم يعد شرطاً على العروبي أن يكون وحدوياً، وربما أيضاً لم يعد شرطاً على الوحدوي أن يكون عروبياً. وسخر الساخرون من كل ما يجري وقال احدهم: دع المغالطة فقد يخرج مؤذن فصيح من مالطة أو ذلك بمعنى أن الوحدي ليس من الضروري أن يكون صانعاً للوحدة ولا الوحدة من الضروري أن تكون هي نتاج الوحدوي. المتكلمون باللغة العربية عفوياً او خياراً باعتبارها لغة اهل البلاد والمثقفون بها في تخاطب الآخرين والناظرون اليها على انها لغة القرآن ولغة اهل الحل واعقد بشكل عام وبالاضافة الى كل مزاياها العملية والقضائية والدينية بالاضافة الى شهادة القضاة والادباء والشعراء ففعاليتها وسحرها وقبل كل ذلك اعتماد القضاة ورجال الدين واللغويين وطرب بسطاء الناس لها الى جانب اصحاب المراكز والكتاب والمتدينين. كل ذلك أسهم في سحرها ورواجها واعتمادها في المادي والمعنوي من النصوص. ولعله ما من نص عربي إلا ترى شأناً دينياً أو دنيوياً إلا كتب بها وقد فرضت اللغة العربية نفسها في الدينيات والمدنيات والاجتماعيات وإذا كانت لم تقتصر على الدينيات والمدنيات فإنها كانت لغة الناس في كل هام وجليل من نشاطاتهم ولا سيما عهودهم وديانتهم. وإذا كانت لغة اهل الجنة فإنها لم تقتصر عليهم وحدهم بل كانت لغة الناس في كل شؤونهم الديني والدنيوي على حد سواء. ان العلاقة بين العربي واللغة العربية ليست كعلاقة اي انسان على وجه الارض مع لغته سواء الدينية او الدنيوية. وليس هناك مسلم في العالم صحيح الاسلام وعلى شيء من المستوى الثقافي إلا ويعرف مكانة اللغة العربية عند المسلم فهي لغة القرآن كما هي اللغة المعتمدة في الطقوس الدينية والممارسات القانونية فضلا عن انها اللغة المحكية من سبعين مليون عربي. إن العرب والمسلمين عموماً بلغاتهم المختلفة لا يتشددون الى اللغة العربية سواء بالاختيار او بالاضطرار، فان انتشار اللغة العربية واقع ملموس لا في العالم الاسلامي فحسب، بل حتى في البلدان التي هي ابعد ما تكون عن الاسلام وكما ان هناك ظاهرة اسمها العولمية كذلك هناك ظاهرة مشابهة اسمها شيوع اللغة العربية في كل القارات وليس الامر مقصورا لما على العرب وحدهم ولا على المسلمين بل على كل من له علاقة عملية او غير عملية بالعرب والمسلمين سواء كان في آسيا او افريقيا او اميركا اللاتينية، ففي كل هذه النواحي تبقى الكرة الارضية بحاجة كبيرة او متوسطة للتعاطي مع بشر آخرين عن طريق اللغة العربية وإذا صحت تسمية هذه الظاهرة بالعروبة فهذا يعني ان درجة من العروبة مطلوبة في كل قارات العالم. خاصة وان عبارة "انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" هي من اهم الايات.
