أحسن إلى نفسك

من الإحسانِ أن يُتقن الإنسانُ ما عمله من علمٍ يكتبه أو يدرّسه، أو صناعةٍ يصنعها، أو وظيفةٍ يتولّاها، فكلُّ هذا مطلوبٌ منه أن يجوّده، وإذا فعل ذلك أحسنَ إلى المجتمع وإلى البشريّة، وأحسنَ إلى نفسه بإبراء ذمته من مسؤولية التقصير، وبما يُرجى له من حسنِ الذكر ودعاء الناس له..
الإحسان محمدةٌ عظيمةٌ، وهو مفهومٌ شاملٌ، كما يدلُّ عليه قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ اللهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ)، أخرجه مسلم، فيدخل في هذا العموم إحسانُ العبدِ في عبادته لربّه، وإحسانه إلى الخلق، وإحسانه فيما يتعاطاه من الأعمال والتصرُّفات، أما الإحسان في العبادات فبأن يؤدي العبادات مستحضراً مراقبةَ ربِّه له، فيحمله ذلك على إحسانِ العمل، ولا غُبار على أن الإحسانَ المتعلّق بهذا النوع ثمرتُه راجعةٌ إلى المحسِن نفسِه، فالله غنيٌّ عن العالمين، وفي الحديث القدسيِّ أن اللهَ تعالى يقول: (يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي، فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا)، أخرجه مسلم، فإذا فرغَ المسلمُ من عبادةٍ يرجو أنه أحسنَ فيها قدر طاقتِه، فليستشعرِ أنه المنعَم عليه، وأنه أحسنَ إلى نفسِه، حينَ سعى في تزكيتها بدون نسبة الفضل في ذلك إلى نفسه، وأما إحسانُ العبدِ إلى الخلقِ، وإحسانه فيما يتعاطاه من العمل فهو ذو وجهينِ؛ لأنه يُحسنُ إلى غيره، ويُحسنُ إلى نفسه، ولي مع الإحسان إلى النفس وقفات:
الأولى: الإحسانُ إلى المخلوقاتِ ومعاملتهم بالحسنى قولاً وفعلاً مطلبٌ شرعيٌّ، ومنه إسداء المعروف إلى من يستحقُّ الرأفة والرّحمة ومراعاة الظروف ككبار السنِّ والأطفال ونحوهم، وكذلك مدُّ يد العون في النّوائب، وتفريج كربة المكروب، فبذلُ مثل هذا الإحسان مما ينبغي الحرص عليه؛ لأن فيه مزايا، منها أنه يفرِّج كربةَ المكروب، ومنها أنه يُفضي إلى كون يد صاحبه خيراً من يد الآخذ، فالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، ومنها أن فيه إحساناً إلى نفسه، كما قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ)، فالمنفقُ يبذل عَرَضَاً قليلاً من الدنيا، ويجتني به من المنافع ما لا يُقدّرُ بثمن، فقد يُنفقُ تمرة ويُثابُ عليها الجنةَ، فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله تعالى عنها، أَنَّهَا قَالَتْ: جَاءَتْنِي مِسْكِينَةٌ تَحْمِلُ ابْنَتَيْنِ لَهَا، فَأَطْعَمْتُهَا ثَلَاثَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تَمْرَةً، وَرَفَعَتْ إِلَى فِيهَا تَمْرَةً لِتَأْكُلَهَا، فَاسْتَطْعَمَتْهَا ابْنَتَاهَا، فَشَقَّتِ التَّمْرَةَ، الَّتِي كَانَتْ تُرِيدُ أَنْ تَأْكُلَهَا بَيْنَهُمَا، فَأَعْجَبَنِي شَأْنُهَا، فَذَكَرْتُ الَّذِي صَنَعَتْ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ قَدْ أَوْجَبَ لَهَا بِهَا الْجَنَّةَ، أَوْ أَعْتَقَهَا بِهَا مِنَ النَّارِ»، متفق عليه، فإحسانُ هذه المرأة إلى ابنتيها يُوازيه إحسانُها إلى نفسها، وإذا كانت قد سعت إلى تخفيف جوعهما -نوعاً مّا- بهذه التمرة، فقد سعت في عتق رقبتها من النار، ونيلِها الجنةَ التي فيها ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، وينبغي للمحسنِ أن ينظر إلى استفادته هو وأنه محسنٌ إلى نفسه، ولا يمنُّ على من أحسنَ إليه، ولا ينتظر منه شكراً ولا جزاءً، وقد وصف اللهُ تعالى الأبرارَ بأنهم يقولون عند النفقة: (إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً).
الثانية: من الإحسان أن يلتزم الإنسانُ -قدرَ طاقته- حُسنَ التعامل مع الآخرين على ضوء الضوابط الشرعية والأنظمةِ المقرّرة، فإذا فعل الإنسان ما أمكنه من هذا أحسنَ إلى نفسِه بتجنيبها التبعاتِ والمخاطرَ والملامةَ، كما يحسنُ إلى الآخرين بكفِّ الأذى عنهم، أما الضوابط الشّرعية فمن راقب اللهَ تعالى في أئمة المسلمين وعامّتهم عصمه الله تعالى بذلك من الوقوع في المظالم التي تطالُه عقوبتها وسوء الذكر بسببها، ولما قال أهل الإفك ما قالوا في أمِّنا المطهّرة عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت ضرّتُها أم المؤمنين زَيْنَبُ بنت جَحْشٍ رضي الله تعالى عنها: (أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهَا إِلَّا خَيْرًا، قَالَتْ عائشة: وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي، فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالوَرَعِ)، فقد أحسنت إلى عائشة بإنصافها، وأحسنت إلى نفسها بتفادي الوقوع في هذه المزلقة الخطيرة، وأما الأنظمة المرعيَّة، فإذا التزم بها الإنسانُ أحسنَ إلى المجتمع وإلى نفسه، فلو كفَّ عن خرق النظام وابتعد عما يُكدِّرُ الأمن لكان قد نفع نفسه كما نفع الآخرين، فمثلاً: إذا قاد سيارتَه حسب القواعدِ وبصورةٍ آمنةٍ أحسن إلى المارّة بتجنيبهم المضايقة والابتعاد عما يضرهم، وأحسن إلى نفسه بالتَّسبب في حفظ روحه وسيارته.
الثالثة: من الإحسانِ أن يُتقن الإنسانُ ما عمله من علمٍ يكتبه أو يدرّسه، أو صناعةٍ يصنعها، أو وظيفةٍ يتولّاها، فكلُّ هذا مطلوبٌ منه أن يجوّده، وإذا فعل ذلك أحسنَ إلى المجتمع وإلى البشريّة، وأحسنَ إلى نفسه بإبراء ذمته من مسؤولية التقصير، وبما يُرجى له من حسنِ الذكر ودعاء الناس له، فنحن الآن نستفيد من جهود الماضين والحاضرين من حكامٍ وعلماء، ونُثني عليهم خيراً وندعو لهم، بل إن الإنسانَ إذا أتقن عمله أحسنَ إلى والديه؛ لأنهما يستحقّان الثناء والإشادة بتربيتهما، وأحسنَ إلى وطنه فذُكر بالخير، وأحسنَ إلى أساتذته ومدرسته وجامعته، فذُكروا بخير.