مقدّمة في الإبصار والعمى

ما بلغ أحدٌ منزلة الرؤية الكاملة، فسائر الناس يتقاسمون منازل متفاوتة من الإبصار والعمى الواقعيين والرمزيين، وقلّة قليلة منهم بالرؤية استبدلت الرؤيا، فيكون الحديث عن إبصار وافٍ ظنّا من ظنون المبصرين، وتخليطا ما صدق في يوم من الأيام؛ لأنّ الإبصار مقيّد بالحواس، ومقرون به، فيُستحسن الحديث عن رُتب من العمى رافقت الإنسان طوال تاريخه. ولعلّ القول بعمى متفاوت خير من ادّعاء بصر قاطع. وتكشف الحقول الدلالية للعمى والإبصار تعارضا بين أمرين لا سبيل فيهما إلى الحديث عن الالتئام، والاتفاق، والاجتماع، والانضمام، بل التناقض، والتضارب، والتقاطع، ما يقود إلى التباين، والخلاف، والتنازع.
حيثما جرى الحديث عن العمى في حقل اللغة، فهو حديث عن الإبهام، والالتباس، والغموض، وحيثما وقع الحديث عن الإبصار فهو حديث عن الكشف، والظهور، والمشاهدة، والمعاينة، وقد تكون تلك مغالطة فما كلّ ضرير بفاقد للرؤيا، وليس كل مبصر بحائز على الرؤية، فالأولى تبصّر داخلي بالأحداث، واستكناه جوهرها، وغايتها، ومنتهاها، فيما الثانية إسقاط البصر على الأشياء، والاكتفاء بما تراه العين منها. أثمرت الرؤيا معرفة تأويلية اعتمدت على التقدير والتخمين، وكشف المعاني الخفيّة، والمقاصد الاحتمالية، والتعبير بالظنّ عن اليقين، وذلك هو قوام الأدب، وعماد الثقافة، حيث يقين الخيال الخصب لا يقين الأهواء المضطربة، فيما أفضت الرؤية إلى معرفة وصفية غايتها الوقوف على الأشياء، ورسم صورها، والإلمام بمظاهرها الخارجية؛ فالظفر برؤيا ثاقبة خير من رؤية كَلِيلَة، وفيما يحتمل حدوث تخليط في الرؤية، فمن المحال أن يغيب الصواب عن الرؤيا التي نجمت البصيرة عنها.
ولا تقف التعارضات الدلالية بين الإبصار والعمى عند حدٍّ ما. بل تتجاوزه إلى أن ذكر الأعمى، أو الضرير، أو الكفيف، أو الأكمه، وذلك يطوي معاني انطفاء البصر، وتعذّر الرؤية، أمّا ذكر المبصر فيشمل كلّ راء، وناظر، ومعاين، وقد رأيت أنّ الانحباس في حقل دلالي يستوي على الثنائيات الضدية يتبدّد حينما يلزم الحديث عن البصيرة التي تتجاوز تلك الثنائية، وبها تستبدل إبصارا خفيّا يحوزه بعض الذين تخطّوا حبسة فقدان البصر، وحازوا مُكنة استجلاء الأمور من غير رؤية بل برؤيا تفوقها قدرة، فالبصيرة مثل عين الشمس لا تُمسك عن شيء، ولا تنثني عن كشف. من الصحيح أن الفكر التقليدي وضع ثاقب البصيرة في تعارض مع أعمى البصيرة، غير أنه ما إنْ يدور الكلام عن البصيرة الحقّة حتى ينتفي التعارض في كل ذلك؛ لأن البصيرة ضرب من الفطنة، والفراسة، وقوة الحجّة، ومتانة الإدارك، فهي رؤية اعتبارية تتخطّى مستوى البصر لتغوص في منطقة الاستبصار، والإبانة، فتتوارى كلّ معاني الحجب، والاستتار، والإخفاء.
وحينما يجري الحديث عن علاقة الأعمى بالعالم، فيفضّل الحذر من القول بمطابقة بين الأشياء وصفاتها الدقيقة، ولهذا ينشط الخيال الخلاّق عند العميان، لأنهم ينتهكون الحدود التي ارتآها المبصرون للعلاقة بين الأشياء والكلمات المعبّرة عنها، فلا يتوقّع منهم تمثيل شفاف للعالم، بل تخيّل مفرط عنه. وقد يبدو الربط بين الأسماء والمسمّيات ضعيفا عند المكفوفين مقارنة بالمبصرين، غير أن مهارات التذكّر، والاستحضار، والاستدعاء، وقوة الانتباه، والخزين السمعي للمعارف تعوّض عن ذلك؛ ففي ظل غياب المثير البصري تفعل مثيرات الحواس الأخرى فعلها في تجميع الصور الذهنية والحسية عند المكفوفين.
يقيم العميان صلتهم مع العالم بحواسهم كلّها، ما خلا البصر، وبها يكوّنون صورا عقلية شبه مجرّدة عنه، فاللمس، والشمّ، والسمع، والتذوق، وسائلهم الأساسية في ربط أنفسهم بالعالم، وقد عُرف عنهم رغبتم في اجتياز عقبات الحياة، وتحلّيهم بالحساسية المفرطة التي تظهر في علاقاتهم بالمبصرين، وكلّ هذا لا يخفي رغبتهم في العزلة معتقدين أنّهم غير مرغوبين في وسط مبصر له أعرافه العامة في التواصل والتراسل، لكنّ مداومة البحث في شؤونهم تكشف أنّهم يتّسمون بالذكاء، ويمتازون بالفطنة، ويختصّون بالحصافة، ويتحلّون بسرعة البديهة، ويغلب أن صعوبات التكيّف مع الآخرين دفعت ببعضهم إلى الانطواء الذي يمضونه بالتأمل والتفكّر، والتروّي والتبصّر، وذلك نمّى فيهم مكنة الاستبصار، وتكشف معاشرتهم، فضلا عن ذلك، عن سخاء في الاستطراد، وكرم في الإسهاب، وولع بالتفاصيل، لاعتقادهم بغموض الأشياء المحيطة بهم ما يدفع بهم الى الإكثار من التوضيح والتبيين.
على أنه لا ينبغي الاقتصار على النظر إلى العميان باعتبارهم جماعة خاصة في معجمها اللفظي والدلالي، وفي أنماط التخييل الخاصة بها، وفي تبادل الحواس، بل يجب الوقوف على قدراتهم التخييلية والوصفية لعوالم توارت عن أبصارهم، فنزعوا إليها بطرائق من التعبير والتمثيل ندر أن قام بها المبصرون، وتقدّموا على ما سواهم غوصا في المناطق القصية للذات البشرية، وانغماسا فيها، فاستكنهوها على خير ما يكون الاستكناه، ولم يردّهم العمى عن التوغل في أغوار المعاني التي عجز المبصرون عن بلوغها؛ فالعين الخفية أبصرت ما تعذّر على العيون الظاهرة إبصاره.
وفي كثير من الأحيان تكون للضرير فضيلة الانتباه إلى أمر لم يخطر لذي عين مبصرة، فالأعمى راء فطن بأحوال العالم، فقد تلمّسه بحواسه كلّها ما عدا العين الواهنة التي انكفأت إلى الداخل، فاستحالت بصيرة لا سبيل إلى الإحاطة بقوة إداركها، وترتّب على ذلك ضرب من المعرفة التي تنكر على نفسها الاحتجاب، ولا تعترف به؛ فالإبصار والعمى يتحاوران على أنّهما وسيلتان لمعرفة جليّة لا تختبئ وراء الغموض، ولا تحيط نفسها بالإبهام. وتلك هي معرفة ذوي البصائر الذين جاوزوا حدّ العمى إلى بصر داخلي يُعرّف نفسه بأنه الإبصار الحقيقي.