صناعة نيلسون مانديلا

أكبر شركات الاتصالات في جنوب أفريقيا، المملوكة بالمناصفة بين شركة تيلكوم المحلية وفودافون البريطانية، تسمى فوداكوم. في 1996 نشرت هذه الشركة التي تشمل أعمالها العديد من الدول الأفريقية، لقاء مع نيلسون مانديلا في مجلتها. في مقدم اللقاء وصفت رئيس جنوب أفريقيا الأسبق بأنه «بطل أصيل، إنه النسخة المعاصرة لأبراهام لينكولن وغاندي، وفي عالم يفتقر إلى الأخلاق السياسية، لا تزال كرامته الثابتة مشعة».
بعد إعلان وفاة مانديلا، نزف كثير من الحبر، وخصص الكثير من الدقائق التلفزيونية في وسائل الإعلام العربية والعالمية لتناول حياته، فأعيد تدوير الكثير من الصور عن حياته وشخصيته. مثلاً، في «السي إن إن»، قال الصحافي فريد زكريا: «هذا رجل عاش فترة طويلة، وكان جزءاً من تراث المقاومة السلمية للاستعمار». وكتب يوسف الكويليت في صحيفة «الرياض» إن مانديلا كان «امتداداً لمدرسة غاندي الذي حرر بلاده بمبدأ اللاعنف»، مطالباً الوطن العربي الذي يتقاتل على كل شيء، ويبتكر أدوات العنف لأسباب واهية بأن يتخذه قدوة له. وصل التمجيد الى قمته عند مشاري الذايدي في «الشرق الأوسط»، واصفاً إياه بأنه «راهب النضال المدني، والتعالي على جروح الذات، لقد صور أيقونة خالدة مثل غاندي».
إلى جانب صورة «بطل اللاعنف» هذه، نجد صورة القائد الذي نجح بإدارة عملية انتقال سلمي لجنوب أفريقيا من بلد الفصل العنصري إلى بلد إذابة الفروقات بين الأعراق، متوسلاً المصالحة بعصا سحرية. فمثلاً، نجد هذه الصورة في «واشنطن بوست» التي قالت إنه خرج من السجن «متبنياً أفكار المصالحة والمسامحة والتفهم»، الأمر الذي ساعده في «الانتقال بجنوب أفريقيا من ديكتاتورية عنصرية إلى ديموقراطية حقيقية».
حسناً، هذه ليست سوى أساطير، لنبدأ بصورة النضال المدني فهي الأسهل. ففي 1961 ونتيجة للقمع الوحشي لأجهزة الأمن الجنوب أفريقي، قاد مانديلا ورفاقه من سود وهنود وشيوعيين تحوّل النضال إلى الكفاح المسلح، فتم تأسيس الذراع العسكري للمؤتمر الوطني الأفريقي المسمى ب «نصل الأمة»، والذي بدأ بشن عملياته العسكرية ضد النظام، ابتداءً من كانون الأول (ديسمبر) 1961، وبسبب تأسيس هذا الجناح العسكري اعتقل كبار قادة الحركات النضالية المناوئة لحكم الأبارتهايد من سود وهنود وشيوعيين، وحكم عليهم بالسجن المؤبد. وفي تلك المحاكمة ألقى مانديلا خطابه الشهير الذي كان بداية صعود اسمه عالمياً عند تشبيهه بمارتن لوثر كنغ وغاندي، وقد قال مانديلا مرة: «أنا أختلف عنهما، هذان اعتبرا اللاعنف مبدأ، أما أنا فاعتبرته وسيلة».
لننتقل الآن إلى مسألة المصالحة. فإذا حصرنا معناها بإلغاء قوانين الفصل العنصري واستبدال الواجهة السياسية البيضاء بأخرى سوداء، استطعنا أن نقول إن المصالحة التي قادها المؤتمر الوطني بقيادته حققت الكثير من النجاح، لكن في حال أخذنا المصالحة بمعنى تجاوز حال الأبارتهايد العنصرية، سنجد أن سياسات مانديلا والمؤتمر الوطني لم تحقق هذا النجاح، بل نتجرأ بالقول إنها أخفقت.
فالشعارات المرفوعة إبان نضال الثمانينات عندما كان مانديلا في السجن، والذي أجبر الحكومة العنصرية على التفاوض والقبول بتشارك السلطة، كانت موجهة لعنصرية النظام بالمقدار نفسه الذي كانت موجهة إلى رأسماليته. في أحد الشعارات يقول: «الرأسمالية والأبارتهايد شرّان مقترنان، ويجب سحقهما سوية»، ومن الخطب التي ألقاها أحد قادة نضال الثمانينات قوله: «الرأسمالية، وليس البيض، ما يجب على السود اتخاذه عدواً لهم». ووصف مانديلا نفسه مرات عدة بأنه اشتراكي، بل إنه كان عضواً في الحزب الشيوعي الجنوب أفريقي فترة الستينات.
كيف ترجم المؤتمر الوطني برئاسته مانديلا هذا الاقتران عند الحركة النضالية بين الأبارتهايد والرأسمالية؟ في البداية تقدم ببرنامج اقتصادي تم التشاور والاتفاق عليه بين جميع الحركات والجهات الفاعلة في النضال ضد الأبارتهايد. هذا البرنامج اسمه إعادة البناء والتنمية، وقائم على سياسات تستهدف محاربة الفقر ودعم الشرائح الاجتماعية الكبيرة المحرومة.
لكن بوصوله إلى السلطة، لم يعمل مانديلا ولا حزبه بهذا البرنامج إلا عاماً ونصف عام، إذ استُبدل ببرنامج آخر نيوليبرالي: تقليل الإنفاق الحكومي، خصخصة مؤسسات الدولة، إنهاء الاحتكارات المملوكة للدولة، تحرير السوق وربط الأجور بالإنتاجية... وهذا التغيّر لم يكن نتيجة ضغط الوضع الاقتصادي بل نتيجة عدد من التسويات، كإبقاء بيروقراطيي الأبارتهايد في مواقعهم، والنصوص الدستورية التي تؤكد حماية الملكية، والوساطات التي قامت بها السفارة الأميركية، ما أدى بمانديلا ورفاقه إلى أن يقودوا عملية تحول سياسي، لا تؤدي إلى أكثر من حماية المصالح الاقتصادية القديمة مع إدماجهم كنخبة سياسية سوداء في النادي المغلق للسلطة. هذا كله على حساب الجماهير والحركات المناضلة ضد الأبارتهايد. وهذا الوضع نجد انعكاسه بوضوح على هيئة أرقام، ففي 2004، بعد عقد من تولي مانديلا وحزبه الحكم، انخفض مؤشر التنمية الإنسانية في بلاده إلى 0.67 بعد أن كان 0.73، والفقر يستولي على قرابة نصف عدد السكان.
عدم تقديس مانديلا لا يعني بالتأكيد شيطنته، لكن الصورة التي يتم ترويجها له في العالم هذه الأيام مخادعة، وتلغي السياق التاريخي المعقد والمتداخل الذي جرت من خلاله أحداث جنوب أفريقيا. وفي سياقنا العربي، سياق الربيع العربي والتحولات الإقليمية، من الضروري ألا يتم الاحتذاء بالتسوية التي قام بها مانديلا، أي ذلك النوع من التسوية الذي يقوم بإدماج حركة المعارضة، لأجل تحييد الثوّار، ومنح المعارضة إمكان الوصول إلى السلطة على حساب الفقراء.
* كاتب سعودي