إبراهيم عيسى الروائي المشاغب يرمي «البيض» ... في وجه الكاميرا

لا يكفّ الإعلامي المصري إبراهيم عيسى عن إدهاش مشاهديه منذ إطلالته التلفزيونية عبر فضائية «القاهرة والناس». وبعد أشهر من ظهوره على الشاشة متحدثاً عن مواصفات «طائر النهضة» والسخرية من البرنامج الانتخابي للرئيس المصري محمد مرسي عند بداية ولايته في حزيران (يونيو) الماضي، عاد عيسى ليسخر من المشروع السياسي للإخوان المسلمين، مستنداً على طقس تلوين البيض في عيد الربيع المصري المعروف باسم «شمّ النسيم»، وقام بإلقاء البيض على الكاميرا خلال تقديمه الحلقة الأخيرة لبرنامجه «هنا القاهرة»، فسال البيض في وجه الجمهور.
وكان عيسى قد توجّه بخطابه، قبل لحظة الذروة الدرامية تلك، إلى جماعة الإخوان المسلمين، واصفاً البيض الذي ألقاه في وجه الكاميرا ب«بيض طائر النهضة»، وقال ساخراً، بعدما أخرج طبقاً فيه العشرات من «بيض الدجاج»: «فعلاً يا أخي نحمل البيض لمصر، لا يمكن يكون على أيّ نحو إن الخير ييجي على أيديهم، إنما البيض ممكن ييجي، بيض طائر النهضة».
ورمى عيسى الكاميرا بالبيض، قائلاً: «نحمل البيض لمصر، بيض طائر النهضة، بيض (هاها كوكو) للجماعة اللي بيكرهوكو، النهضة وراكو وراكو، إنما البيض قدامكو قدامكو، زمن البيض الإخواني». ولم تغب عن المشاهدين معنى لفظ «البيض» في العامية المصرية أو دلالاته، والتي تعني «منفر»، واختتم عيسى فقرته قائلاً: «مجبوش خير لمصر، أكيد جابو البيض لمصر، يلاّ يا عم طلّعنا فاصل علشان نفقس بره».
يحظى برنامج عيسى بنسبة مشاهدة عالية لدى غالبية الرافضين للنظام السياسي الحالي في مصر، وبالإضافة إلى نجاحه في تكريس صحافة مصرية ناجحة ذات نفس شعبوي، نجح في برنامج يعتمد بالكامل على أدائه الساخر لمدّة تزيد عن الساعتين، يستعير فيه الكثير من تقاليد الكوميديا الشعبية المصرية، فضلاً عن تقنيات «ستاند أب كوميدي»، مكرساً برنامجه لنقد رموز مشروع الإسلام السياسي. ومنذ خطواته الأولى في عالم الصحافة في مؤسسة «روز اليوسف»، أعطى إبراهيم عيسى الكثير من جهده المهني لمهاجمة الاستبداد باسم الدين، وهاجم الاستبداد السياسي في ظلّ نظام مبارك، وصدرت ضدّه أحكام بالسجن، على الرغم من أنه دافع في السنوات العشر الأخيرة من حكم الرئيس المخلوع، عن حقّ الإخوان المسلمين في أن يكون لهم كيان سياسي يعترف به.
مع وصول الإخوان إلى الحكم واستبعادهم معظم معارضيهم، بدأ عيسى بانتقادهم، وكرّس صفحات جريدة «التحرير» -التي أسسها ورأس تحريرها بعد ثورة 25 يناير- للهجوم على الإخوان والنظر إليهم ك«سراق ثورة». وفي المقابل، زادت نبرة الهجوم على عيسى من أنصار الإخوان عبر اتهامه في ذمته المالية وبوصفه مُتهرّباً من دفع الضرائب المستحقة على عمله في الإعلام. واتهم أيضاً بالتعدي على حقوق زملائه من صغار الصحافيين الذين يعملون معه. وتزايدت نبرة الهجوم مع صدور رواية «مولانا»، والتي وصلت أخيراً إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر العربية. واستثمر فيها ابراهيم عيسى معرفته العميقة بصناعة البرامج التلفزيونية، وكتب عن نموذج داعية من دعاة الفضائيات الدينية، «حاتم الشناوي»، مستعرضاً تحالفاته مع رأس المال والسلطة السياسية. وأزعج هذا النموذج بعض هؤلاء الدعاة الذين كرّسوا برامجهم لانتقاد عيسى، واصفين إيّاه ب «الأراجواز أبو حمالات»، في إشارة تسخر من الزي الذي يظهر به في البرنامج.
وساهم السجال الدائم حول إبراهيم عيسى إلى انتشار روايته التي وصلت طبعاتها (دار بلومزبري) إلى سبع ، ما عدا الطبعات المزورة. وبعد النجاح الذي حصدته الرواية، تحمست الدار لإعادة طبع أعماله الروائية الأخرى التي لم تحظ بالقدر نفسه من النجاح النقدي والجماهيري، والتي تعرّض بعضها للمصادرة على خلفية آراء صاحبها السياسية، مثل روايتي «العراة» (صودرت مطلع التسعينات)، و«مقتل الرجل الكبير». ويصنّف بعض النقاد ما يكتبه عيسى في سياق الأدب السياسي الصحافي، ككتابات الراحلين إحسان عبد القدوس ومصطفى أمين فتحي غانم وصلاح حافظ.
وفي وقت تتحول «مولانا» مسلسلاً تلفزيونياً يعرض في رمضان المقبل، يبدو بطل هذه الرواية المكتوب شخصية حقيقية يمكن أن تطالعك يومياً. الداعية هي شخصية روائية مثيرة وخصوصاً للجمهور الشاب، ابن عصر الثقافة التلفزيونية. وقد أثارت هذه الرواية أسئلة تنويريه ووجودية عدة عند هذا الجمهور. وعلى الرغم من أنّه بدأ الكتابة مجايلاً لكتّاب الثمانينات في مصر، إلاّ أنّ انخراطه في العمل الصحافي جعل الأدب يبدو هامشياً في مسيرته التي صاحبتها كتابات لأقلام بارزة، مثل سامية محرز وصلاح فضل ورجاء النقاش وحسين حمودة وإداوارد الخراط.