الدين بوصفه خياراً شخصياً

هي الأديان كما شاءها الله أن تكون خياراً شخصياً، لأنها علاقة بين الإنسان وخالقه، وهو سبحانه أعلمنا بذلك: (لمن شاء منكم أن يستقيم)، لكن البشر يأبون إلا الدخول بين الله والإنسان في خياره وحريته الخاصة، وعلى ذلك يحاسبونه ويُعْلونه أو يحفظونه، في المصير يقول الله: (وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً)، ليس أحداً مسؤولاً عن أحد بالنهاية، ومع ذلك لا نجد هذا المعطى القرآني العقلاني حاضراً في الوعي الديني، سواء عند من يعدون دعاة، أو حتى الأفراد العاديين، ذلك أن الكل مهجوس بالكل، والكل يلاحق الكل في علاقتهم مع الله، ودافع كل ذلك وهم «الشعور بالمسؤولية» تجاه الآخرين، وأن الله سيسألك يوم القيامة عن الآخرين، هل أديت لهم أمانة الدين المتمثلة في مناصحتهم، وأحياناً بملاحقتهم والتحسس عليهم.
هكذا ترسخت في ثقافتنا علاقة الإنسان بربه ودينه، التي هي في جوهرها علاقة شخصية لا يجوز لأحد التدخل فيها والتعدي عليها بأي شكل، مهما يكن المبرر، لأنها علاقة روحية خالصة تعتمد الوجدان العميق في كل تجلياتها، ومهما يتسامح الإنسان فيها ويدعها متاحة لأي تدخل، فذلك يعني بالنهاية سماحك لأحد أن يكون بينك وبين الله، بينك وبين ضميرك وإرادتك وقناعتك، ما قد يحيلك لمرحلة النفاق التي ينقطع فيها الاتساق بينك وبين غورك العميق، وهذا ما يرفضه الدين، إذ الدين علاقة روحية لا علاقة ميكانيكية، يكفي فيها الفعل والمخرجات الحركية المحسوسة. إن استيهام بعضهم مسؤوليته عن أديان الناس وقيمهم وأخلاقياتهم، جعل الناس ضحايا للضمير والعقل الجمعي، الذي يفرض ويفترض شكلاً للدين والتدين لا يسمح بعده لأي بالتجاوز لناحية ممارسة قناعته الدينية بحسب مشيئته ورؤيته وإمكانه وقدرته ودوافعه، قد ترى بعضنا يتعبد لله كما يشتهي الدفع الجمعي، فيصنع شكله وهيئته الخارجية، كما أخلاقياته وقيمه، كما لغته ولهجته، بما يتواءم مع المناخ العام، لا بما يؤمن به في بطانته الذاتية التي هي الجذر والمعول عند الله سبحانه.
قد تكون هذه المجاراة للسائد الديني لاجترار مصلحة، أو تخوفاً من رفض المجتمع الذي لا يحترم الخيار الشخصي الديني، بزعم أن الإنسان لا يمتلك كفرد وعي منفعة نفسه مستقلاً من دون بقية القطيع.
صحيح أنك قد ترى الفرد والمجتمع يتمتعون بجو وعلاقات متدينة توحي لك أن الناس متدينون، لكن الواقع يحكي تهتك الأفراد في أعماقهم وخلواتهم، ما يجعلهم إذا خلو بمحارم الله انتهكوها وفجروا كأشد من فجور الفاجر الصريح فجوراً. وبدلاً من أن نتعاضد في تجميل علاقة الفرد بربه ودينه، نتعاضد في صناعة فرد يراقب الناس والمنفعة أكثر من مراقبته الله كمعطى طبيعي لوعي جماعي شكلاني التدين والإيمان، غير عميق في تعاطيه مع العلاقة الشخصية الفردانية. ستجد نتيجة فك علاقة الإنسان الشخصية بربه اختلاط المؤمن بالفاجر بالمنافق، إذ المظهر واحد، والمظهر هو محدد الإيمان والتقوى، وليس الضمير والروح من يحدد الإيمان. ولأجل ذلك يتم تقريب فرد على فرد من خلال ما يتبدى من مظهره، أضف إلى تقريب ومنح الفرد الامتيازات الاجتماعية والدينية والدنيوية، بحسب ما يتراءى من مظهرية، وذلك ما يدعو الفرد للتضحية بعلاقته الشخصية مع ربه ودينه لمسايرة شهوة وإرادة المجتمع، وإن ضحى بإيمانه وضميره. كل ما يمارسه المجتمع الديني من فرض وصايته على خيار الفرد الديني ما هو في حقيقته إلا تهميش لإيمان وقناعة الفرد وتعدٍ على خياره الديني الذي جعله الله له خياراتياً ما يوحي أن الدين الممارس يتكئ على ذهنية إمبريالية التوجيه والرقابة. الحصاد: المجتمع الذي يعتقد أنه مسؤول عن آحاد الأفراد في علائقهم مع الله والدين، مجتمع يعيد صناعة نموذج محدد مكرر أحادي الفهم للدين. ملاحقة الفرد في حريته الشخصية في فهم وممارسة الدين تدمير للضمير والروح العميقة في الفرد، وذلك ما جعلنا مجتمعاً متديناً بلا تقوى، جسداً بلا روح، مجتمعاً يعشق الموت أكثر من عشقه للحياة. ليس الشعور بالمسؤولية تجاه علاقة الفرد بربه ناشئاً عن محبة ورحمة، فما نشهده لا يشي بذلك، وإنما هو ناشئ عن مشيئة حس الهيمنة والسيطرة والتحدي أحياناً.
* كاتب سعودي.
abna88@hotmail.com
@ abdlahneghemshy