عن "سورية أولاً"

كان لياسين الحاج صالح أسبقية في مناقشة نظرية"سورية اولاً"الحياة 21-5-2006 والقاء ضوء مكثف عليها.
الا ان سورية اذا ما أرادت ان تطرح عقيدتها الكينونية طرحاً سليماً، فسيكون ذلك على الاساس"الأممي"وليس القطري، فسورية الحقيقية والطبيعية أمة سورية حضارياً ضمن أمة عربية تاريخياً. فالطرح الأممي الواقعي المتجانس مغاير ومختلف عن الطرح القطري العصبوي الطارئ.
فالاتحاد السوفياتي الذي كان مزيجاً من"القطرية والايديولوجية الشمولية"لم يكتب له البقاء مع ملاحظة الانهيارات المجتمعية في معظم اقطاره التي بان انها كانت تبيت على"توق انفصالي"ذي طابع تحرري. وفي المقابل يبدو ان اوروبا شبه المتحدة اقصادياً ونقدياً وپ"مصلحياً"أبقت على فروقاتها البيئية الحضارية، وفراداتها الاممية من مثل الأمة الألمانية والأمة الفرنسية، ولم تظهر الى الآن طروحات أو نيات انفصالية او تقوقعية.
وطرح"سورية أولاً"نريد له ان يتوخى التجديد او الحداثة في الخطاب التوحيدي العربي. فلا يبطن خطاب"سورية أولاً"اذا ما كان سوياً سليماً عنصرية تفريقية من مثل: لبنان، الأردن، فلسطين... اولاً، بل هو وللمدى الاوسع خطاب توحيدي تعددي مرحلي وجديد، بمعنى انه يوحد وبشكل مدروس، وفكرية مكثفة، مجموعة واسعة من"الكل"العربي، تكون ربما نواة لپ"وحدات"اخرى، تتحد في اطار اتحاد عربي سياسي مصلحي، وليس في اطار شمولي حزبي مؤدلج لم يعد له من تأثير الا دغدغة وجدانية لذاكرة تتآكل.
اما عن الدول التي"تؤوّل"ذاتها، فالاصلاح صحيح ووصفي في آن، انطلاقاً من أن التأويل يفترض"نية"او"غاية"تفسيرية، حكم مسبق، يراد اقرارها حجة وجدلاً او حتى ايحاء. ومن القسوة بمكان القول بأن سورية تؤوّل نفسها او حتى انها تعيد تأويل ذاتها - على اعتبار العقيدة البعثية الشمولية العروبية تأويلها السابق - وربما يصح هنا ان نفلسف"السورنة"بالتساؤل عن أي سورية هي التي بحاجة او تريد ان تؤوّل نفسها؟ سوريا التي تعبر عنها بكتابتها بالألف الممدودة الممشوقة او تلك المنتهية بالتاء المربوطة المهيضة؟ سوريا الكيان، الطبيعية، ام سورية مبتورة الاضلاع، بحدود سايكس - بيكو؟ البديهي ان الثانية هي التي تستدعي اعادة التأويل والارجح انها ستبقى تستولد التأويلات والتفاسير آخرها التأويل الاسلامي. اما الاولى فهي وجوب ما يجب، فهي ليست بدعة فكرية، او نزوة ثقافية، او شطحة من شطحات التقسيم والفرقة.
فالغاية ليست طرح سورية منغلقة على نفسها، تجتر"حضارتها العظيمة"وتعيش عليها، ولا حتى سورية منفتحة مستباحة ايديولوجياً، زاهدة في ذاتها، تقدس الايثار الساذج على الانانية السوية، تعيش كفاف الحياة على فتات النضالات والتضحيات. ولأن سورية هي جارة لفلسطين ما يشي بالانفلات من الالتزام بها كقضية وجودية مركزية - كما لاحظ الكاتب، فالحجة لا تنطبق هنا على الطرح السوري، فپ"سورية اولاً"ان كانت تضمن في غمرة طرحها من افكار فأهمها سورية التعددية، سورية الطبيعية، ستكون فلسطين هنا قضية مركزية سورية قبل ان تكون قضية عربية مركزية.
حسان عمر القالش - كاتب سوري